PROTO EPARQUÍA DE IBERIA

2006-10-23T08:53:00.000-07:00

ORÍGENES DEL MONAQUISMO.-

2006-10-21T15:59:00.000-07:00

Si en todos los países y en todas las épocas de la historia religiosa han aparecido movimientos de espiritualidad, tendentes hacia una vida más evangélica, éstos se manifestaron de un modo espectacular en la provincia siria durante los siglos IV, V y VI.

¿Quién fue el primer cristiano que se retiró a la soledad para vivir «la vida angélica»? ¿Cuándo apareció la vida monástica en Siria? Preguntas hasta hoy sin respuesta. La Historia religiosa de Teodoreto de Ciro, documento básico para conocer la vida de los primeros gigantes de la ascesis siria, nada nos dice del origen del movimiento monástico.

Hasta hace algunos años, se creía que el monacato sirio derivaba directamente del egipcio, ya que se pensaba que el movimiento nació en el Valle del Nilo y de allí se extendió a Siria, Mesopotamia y Palestina. Hoy, en cambio, nos inclinamos por un origen autónomo del monacato sirio, acaso paralelo al egipcio.

El monacato sirio parece haber nacido fuera de toda influencia extranjera. Esto no quiere decir que, en una etapa posterior, no haya habido intercambios de influencias entre las instituciones sirias y egipcias. «Creo, escribe J. M. Fiey, que hoy se está de acuerdo en afirmar que el fenómeno monástico y después el cenobitismo nació y se extendió, independientemente y casi simultáneamente, en Egipto y en Palestina-Siria-Mesopotamia. Pero mientras el primitivo monacato egipcio tiene figuras conocidas: Antonio, Pablo, Macario, etc., el monacato sirio no ha conservado el recuerdo de sus grandes antepasados».

No es exagerado si decimos que Siria estuvo en la vanguardia del movimiento monástico y que conoció una vida religiosa tan próspera, si no más, como Egipto. Es sabido que el historiador eclesiástico Teodoreto, obispo de Ciro, quiso demostrar, entre otras cosas, escribiendo su Historia religiosa, que los monjes sirios no eran inferiores a los del Valle del Nilo ni en número, ni en santidad, ni en proezas ascéticas. El obispo historiador les compara, por su número, a las innumerables flores que brotan cada primavera en los campos, donde cada una exhala su perfume característico (XIV).

Sin embargo, la historia del monacato sirio bajo sus dos formas: anacorética y cenobítica, es casi desconocida. «La historia del monacato sirio y de sus instituciones, escribe S. Jargy, ha sido la menos estudiada y, por eso mismo, la peor conocida».

No poseemos un estudio de la primitiva vida monástica siria, ni una lista de sus monasterios, ni la biografía de sus fundadores. Esta penuria de datos se debe a la carencia de documentos antiguos. Aparte de san Juan Crisóstomo y Teodoreto de Ciro que escribieron sobre la vida de los monjes sirios, raros son los autores que nos hablan de la primitiva vida monástica en Siria. No nos queda otro recurso, si queremos conocer las instituciones monásticas, que la investigación arqueológica, por cierto muy rica y poco explorada hasta la fecha. La investigación arqueológica será la fuente principal del presente estudio y gracias a ella nos será posible reconstruir, en parte, la vida de los monjes de los primeros siglos.

La historia religiosa de este período se caracteriza por una búsqueda de nuevas formas de vida cristiana. En efecto, Siria es el terreno fértil donde aparecen las más originales manifestaciones de vida solitaria, profundamente marcadas por el espíritu individualista de la raza. Todas las formas de ascesis cristiana se dan cita en las soledades sirias, desde el cenobitismo civilizado hasta el anacoretismo semisalvaje.

Teodoreto de Ciro se complace en enumerar las singularidades carismáticas de sus conciudadanos y las técnicas ascéticas de sus monjes cuando escribe:

El enemigo común de los hombres, en su deseo de conducir la raza humana a su perdición, ha encontrado innumerables vías de vicio. Paralelamente las criaturas de la piedad (los monjes) han descubierto diferentes escaleras para subir al cielo. Los más, innumerables, se reúnen en grupos (...), otros abrazan la vida solitaria (...), hay quienes habitan bajo tiendas o en cabañas, otros prefieren vivir en cavernas o en grutas. Muchos no quieren saber de grutas, ni de cavernas, ni de tiendas, ni de cabañas y viven a la intemperie, expuestos al frío y al calor (...). Entre éstos, hay quienes están constantemente de pie, otros sólo una parte del día. Algunos cercan el lugar donde se encuentran con una tapia, otros no toman tales precauciones y quedan expuestos, sin defensa, a las miradas de los que pasan (XXVII).

Téngase en cuenta que los monjes sirios, y más particularmente los anacoretas, gozaban de una gran libertad para organizar su vida. En general, vivían libres como los pájaros del cielo, sin reglamento de vida, ni superior, al menos los del primer período que va hasta el concilio de Calcedonia, año 451. Las sagradas escrituras, las máximas de los ancianos y, sobre todo, la iniciativa personal, eran las normas sobre las que basaban su espiritualidad. Cada solitario consultaba sus fuerzas y, siguiendo el carisma que le dictaba la conciencia, se comportaba como le parecía. Gracias a esta libertad de organización, el monacato sirio produjo los más pintorescos y variados ejemplos de vida monástica. Sin pretender ser exhaustivos, enumeraremos las diversas categorías de monjes que marcaron al monacato sirio.

Los estacionarios o los monjes que se condenaban a la statio o inmovilización absoluta. Se imponían como regla estar siempre de pie, sin hablar ni alzar los ojos, sin extenderse para dormir. «Entre éstos, anota Teodoreto, hay quienes están constantemente de pie, otros sólo una parte del día» (XXVII).

Teodoreto enumera entre los primeros a Moisés (XXIII), Antíoco (XXIII) y Zebinas. Este, no pudiendo conservar, al final de sus días, la posición vertical todo el tiempo, se valía de un bastón como apoyo (XXIV). Su discípulo Policronio, llegado a viejo, se dejó persuadir por Teodoreto, y se construyó una estrecha celda. Apoyaba su cuerpo en la pared y asi evitaba las caídas (XXIV).

La statio prolongada agotó tanto a Abraham de Carres que no pudo caminar más (XVII). Abba «pasaba el día y la noche de pie o arrodillado, ofreciendo oraciones a Dios» (IV).

Otros, para mantenerse en posición vertical, sobre todo cuando dormían, se ataban a un poste o se hacían pasar una cuerda debajo de los sobacos (XXVI) o se ataban a una viga del techo.

Esta terrible ascesis seguía practicándose en el siglo X, ya que el célebre Rabban Yozedeq de Mesopotamia «estaba constantemente de pie y caminaba siempre, ya orase, ya recitase los salmos». Cuando, vencido por el sueño, su cuerpo le pedía un poco de descanso, se acostaba sobre una tabla inclinada con el fin de que sus pies tocasen tierra y así dormía.

Los dendritas, del griego donaron, árbol. Eran anacoretas que vivían en los árboles, imagen de nuestros antepasados paleolíticos. Construían sobre las ramas una especie de cabana y allí pasaban su vida. Otros se privaban de este «lujo», como el dendrita que vivía en el siglo VII en un gran ciprés junto al pueblo de Irenin, provincia de Apamea. La providencia le permitió caer al suelo varias veces. Para evitar este inconveniente, se ató al tronco del árbol con una cadena de hierro. Así, cuando perdía el equilibrio, no llegaba al suelo, sino que quedaba suspendido entre cielo y tierra, esperando la llegada de un alma caritativa que le pusiese en posición vertical.

La ascesis dendrita emigró de Siria a occidente, ya que vemos, en el siglo XIII, a san Antonio practicando este género de penitencia junto a Padua. El santo se hizo construir una especie de cabaña entre las ramas de un gran nogal y allí pasó los últimos días de su vida.

Los acemetas, del griego akemetoi o «los que no duermen». Los sirios les llamaban chahore «o los que vigilan». Eran monjes que vivían en comunidad y se turnaban por grupos en el coro con el fin de asegurar, día y noche, la laus perennis o la recitación continua del oficio divino. Los acemetas interpretaban a la letra las palabras de Jesús: «Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer» (Le 18, 1). De esta manera la comunidad, en cuanto tal, no dormía y estaba siempre presente en la oración. El tiempo no ocupado por la oración, lo empleaban en el apostolado y en el servicio a los necesitados.

Aunque esta institución prosperó, sobre todo, en la región de Constantinopla, tuvo sus orígenes en Siria. Alejandro, su fundador (muerto en el 430), se estableció primeramente a orillas del Eufrates, jefe de una comunidad de varios centenares de monjes. Aquí ejerció un fecundo apostolado en la conversión de las tribus árabes de la estepa. Después, queriéndose instalar en Antioquia, se encontró con la oposición del obispo Flaviano y, buscando cielos más clementes, emigró a Bizancio.

El cenit de la más ruda ascesis fue alcanzado por los monjes-pastores o boskoí, en griego. Este es un término usado por el historiador Sozomeno para designar a ciertos ascetas de costumbres salvajes. Vivían a la intemperie, en la campaña, caminando a cuatro patas como los animales y alimentándose de hierbas que pacían a la manera de las ovejas. Los obispos Lázaro y Jacobo provenían de esta categoría de anacoretas.

Los más desconcertantes anacoretas que poblaron las soledades sirias fueron los dementes, dementes por Cristo, saloi, en griego. Estos, para practicar la humildad y el desprecio de sí mismos, vagabundeaban de día por los pueblos, haciéndose pasar por débiles mentales o poseídos del demonio. La noche la consagraban a la oración solitaria e intensa.

El más ilustre representante de esta categoría de anacoretas fue san Simeón el Loco, cuya vida fue escrita por su contemporáneo Leoncio, obispo de Neápolis en Chipre (muerto en el 650). Originario de Emesa, hoy Homs, Simeón pasó 39 años de vida solitaria a orillas del río Arnón, en la región oriental del mar Muerto. Cansado de estar solo, decidió volver a su patria y dar ejemplo inaudito de humildad a sus conciudadanos. Llegado a Emesa, entró a la iglesia en el momento en que se celebraban los santos misterios. Provisto de un tirabeque y de nueces, orientó su puntería hacia el altar, apagando una a una las velas. Después subió al pulpito y comenzó a bombardear a las mujeres con los proyectiles que le quedaban.

Su conducta excéntrica llegó a la inmoralidad fingida. Un comerciante de vinos llegó a la conclusión de que Simeón no era tan loco como le creían en Emesa y le dio trabajo en su casa. Simeón, para huir de la vanagloria y hacer cambiar a su amo de parecer, se propuso algo insólito. Durante la noche se filtró en la alcoba donde dormía la mujer del comerciante y se hizo sorprender por el marido. Echado de la casa a grandes gritos, el comerciante repetía, a quien quería oírle, que Simeón era el más perverso de los hombres. Esto era precisamente lo que buscaba el asceta. La santidad de Simeón fue reconocida después de su muerte.

Los vagabundos, con este término queremos designar a las malas hierbas de la pradera de Teodoreto. Eran monjes que, abusando de la virtud de los otros, erraban de pueblo en pueblo, de casa en casa, perturbando la paz de la Iglesia y del Estado. Era la mejor manera, según ellos, de manifestar su condición de extranjeros y advenedizos en este mundo.

Sustrayéndose a toda disciplina, se imponían la más rigurosa ociosidad. «Por su conducta no son monjes, dice de ellos el obispo Isoyahb, y por su hábito no son seglares». San Jerónimo, desde su retiro de Caléis, lanza contra esta categoría de monjes las invectivas más virulentas de su pluma.

Los vagabundos fueron condenados por diversos concilios regionales, prueba de que las malas hierbas difícilmente se extirpan.

Otros, los estilitas, del griego stylos, columna, para evitar el vagabundeo, vivían sobre columnas, en una inmovilidad casi absoluta. Gracias al ascendiente de su fundador, san Simeón el Grande, el estilitismo se propagó prodigiosamente en Siria, suscitando numerosas vocaciones entre sus conciudadanos.

Otra numerosa categoría de monjes sirios fueron los reclusos o recluidos voluntarios. Eran ascetas que, para evitar el mundanal ruido, se encerraban en celdas estrechas, donde no hablaban más que con Dios.

En la primitiva fauna monástica no podemos olvidar a los hipetros, del griego ypethrios o monjes viviendo a la intemperie. Teodoreto les clasifica en dos grupos: los que se encerraban en recintos no cubiertos, hechos de piedra sin argamasa, en donde el sol les tostaba en verano y el hielo les torturaba en invierno y los que, despreciando el más modesto recinto, se exponían, inmóviles, a la curiosidad general, de tal manera que la gente podía verles y palparles (XXVII).

El fundador de esta ascesis parece haber sido san Marón. Este vivía al aire libre en el períbulo de un templo pagano, situado «sobre una cima venerada por los paganos», seguramente sobre la actual montaña de Qalaat Kalota, a 25 kilómetros al noroeste de Alepo. San Marón tenía junto a sí una tienda, como precaución en caso de lluvia muy intensa, pero raramente se guarecía en ella (XVI).

San Marón tuvo muchos émulos. La misma ascesis fue practicada por su discípulo Jacobo el Grande, que vivía en una montaña «a 30 estadios de nuestra ciudad», es decir, a unos 5 kilómetros de Ciro. No tenía «ni tienda, ni cabana, ni recinto». El cielo le servía de techo. Un crudo día de invierno, habiendo descuidado de guarecerse en una cueva, fue sepultado en la nieve. Así permaneció tres días. Al cabo de este tiempo, unos campesinos que pasaban por el lugar le sacaron de aquel frigorífico, usando palas y picos. Teodoreto añade: «Todo el mundo podía verle combatir, hasta tal punto que rechazaba las necesidades inevitables de la naturaleza». Finalmente, agotado por las terribles penitencias, cayó enfermo de un flujo de bilis, después sanó y se mantuvo firme hasta su muerte (XXI).

Otro discípulo de san Marón fue Limneo, que practicó la misma ascesis sobre una eminencia que domina el pueblo de Tárgala (XXII). Este asceta tuvo un colega en santidad llamado Abba el Ismaelita, el cual, acostumbrado desde su nacimiento a vivir al raso, juzgaba superfluo el más modesto techo. «Cuando helaba se ponía asiduamente a la sombra y en la más fuerte canícula buscaba el ardor del sol» (IV).

Monjes a la intemperie fueron: Eusebio que vivía cerca del pueblo de Asijas (XVIII), Moisés, el cual, para sentir más rigurosamente las variaciones de temperatura, se estableció sobre una cima que domina el poblado de Rama (XXIII) y Juan. Este cortó un almendro que en verano le procuraba un poco de sombra, «con el fin de privarse de este placer» (XXIII).

También hubo mujeres que se impusieron esta ruda penitencia. Maranna y Cira, nobles damas de Alepo, se encerraron en un recinto sin techo, situado en un arrabal de la ciudad. Obturada la puerta a cal y canto, «soportaron la lluvia, la nieve y el sol» (XXIX).

El obispo de Ciro, haciéndose eco de esta euforia mística de sus conciudadanos, añade: «Podría citar otros muchos en nuestras regiones, en las montañas y en las llanuras, tan numerosos que es difícil enumerarlos y más aún escribir sus vidas» (XXIII).

SACERDOCIO: INSTITUCIÓN DIVINA.

2006-10-08T03:07:00.000-07:00

La característica particular de la Iglesia Ortodoxa, al igual que todas las iglesias antiguas (armenia, catolico-romana, copta, nestoriana etc.), es la presencia del sacerdocio y de servicios Divinos. Las comunidades cristianas aparecidas después de Lutero (1520) no reconocen el sacerdocio, ni los servicios Divinos, pero hay que saber que ellos no aparecieron por causas humanas, sino fueron instituidos por el Dios Mismo.Es indudable que en el sentido espiritual y moral, todos los hombres son iguales ante Dios, quien sin preferencias los juzga y les tiene piedad, como a Sus hijos. Sin embargo, el ap. San Pablo hace la comparación con el cuerpo humano, donde los distintos órganos cumplen diversas funciones; así en la Iglesia es necesaria distinta jerarquía de los servidores de Dios.

No la gente, pero el Mismo Señor Jesucristo "y él mismo constituyo a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros pastores y maestros; a fin de perfeccionar a los santos para la obra de ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo" (Efes. 4:11-12).Paulatinamente se producía la selección y la preparación de los primeros servidores de la Iglesia. Casi desde los primeros días de Su prédica, el Señor Jesucristo separó unos hombres entre sus oyentes, y los preparó para ser Sus mensajeros y continuadores de Su obra. Él les encargó traer nuevos discípulos por el medio de enseñanza y bautismo (Mat. 28:19), realizar la Eucaristía (Luc. 22:16), absolver los pecados (Jn. 20:21-23), difundir y fortalecer a la Iglesia, fundada por Él. "Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío. Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remetidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos" (Jn. 20:21-23). Algo más tarde, dijo: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén" (Mat. 28:19-20).

Aquí, Jesucristo no solo apoderó Sus elegidos discípulos para el servicio apostólico, sino también les fortaleció con el don especial del Espíritu Santo. Plenamente, este don ellos recibieron después de la Ascensión del Señor al Cielo, en el día de Pentecostés (Hech. 2-do cap.).Todo lo acontecido con ellos, los Apóstoles lo tomaron como una indicación superior. No fue decisión tomada por ellos, ni por la sociedad, ni por condiciones externas, sino el Mismo Dios les encomendó la misión del servicio apostólico. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación" - dijo el ap. Pablo sobre el llamado que recibió (2 Cor. 5:18).En el principio, los apóstoles personalmente enseñaban la fe cristiana, bautizando a los creyentes. Imponían sus manos sobre ellos para trasmitir los dones de Gracia; realizaban la Eucaristía y dirigían las comunidades cristianas fundadas por ellos. Pero, como se ve en el libro de los Hechos, de las Epístolas y de los escritos cristianos de primeros tiempos, los apóstoles se preocupaban mucho para atraer ayudantes, como "pastores y maestros".

A ellos les preparaban como sus herederos y les imponían las manos para ser obispos, sacerdotes y diáconos. No lo hacían a cualquier persona que lo deseaba, sino solamente a los elegidos por ellos, y les encargaban cumplir los deberes que ellos mismos recibieron por orden del Señor. Las consagraciones no tenían carácter temporal, sino era un plan elaborado, que todos los apóstoles seguían. Actuando así, ellos ponían la base de una fuerte y segura estructura jerárquica, que debía asegurar el desarrollo correcto y la difusión de la Iglesia de Cristo para todos los siglos venideros.Sobre la necesidad de autoridades definidas en la Iglesia, el ap. Pablo escribe: "según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsase conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el de reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría" (Rom. 12:6-8). Exhortando a las personas encargadas, de realizar su función con celo, el Apóstol prohibía severamente de apoderarse por sí mismo de algún puesto en la Iglesia, ya que "y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón" (Heb. 5:4). De tal manera, ninguna persona por más moral y calidades útiles que posee, no tiene derecho sin autorización de la Iglesia, hacerse sacerdote y dirigir a otros. De su propia elección, el apóstol escribe: "No de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos" (Gal. 1:1). "Téngamos los hombres por servidores de Cristo, y administradores de los misterios de Dios... se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor. 4:1-2).

6. ¿Cuáles son las causas del fundamentalismo islámico?

2006-10-01T04:08:00.000-07:00

Durante estos días, hemos publicado y dado explicaciones sobre lo que creemos que es el Islam, buscando la belleza de la filosofía y el entendimiento de la vida, con nuestra propia ignorancia sobre esta religión.

Se habla de fundamentalismo islámico, pero también existe un fundamentalismo cristiano, un fundamentalismo social, etc...

Fundamentalismo es una tentación permanente de toda religión que en ciertas épocas se manifiesta más que en otras. Si la filosofía y la ciencia árabes influyeron profundamente en la Europa del siglo trece, fue porque las sociedades musulmanas permitían una amplia libertad de pensamiento político, científico y religioso. El convencimiento de que la razón humana no podía ser contraria a la revelación divina, ya que las dos provienen en última instancia de Dios, evitaba las reticencias contra los filósofos, teólogos y científicos.

Las ciencias siempre acabarían “dando la razón” al islam. Tal espíritu de apertura se fue cerrando progresivamente. Muchos autores musulmanes actuales consideran que la decadencia del islam comenzó, a finales del siglo X, al cerrarse el canon jurídico de las cuatro escuelas citadas. Se cerraba así el derecho al “esfuerzo” interpretativo y se abría la puerta a los fundamentalismos. En adelante, el derecho se vería obligado a repetir las soluciones jurídicas de una de las cuatro escuelas antiguas. El olvido de la filosofía de Averroes se suele mencionar también como causa de la decadencia del islam. Y mientras el islam lo olvidaba, Occidente lo acogía.

Hete aquí, según el islam, la clave del éxito occidental. Pero las causas del fundamentalismo islámico no son sólo internas. El colonialismo europeo primero y americano después, han creado un sentimiento de humillación muy fuerte en la población musulmán. La respuesta del porqué de tal situación se ha formulado en términos religiosos: “el islam ha sido infiel”. Para añadir en seguida, “ha sido infiel a la sharî’a”. Ya tenemos, pues, las bases para un resurgir de la escrupulosidad jurídica.

Los recuerdos de la edad de oro han llevado a soñar la restauración exacta del antiguo mundo. El islam modernista, en cambio, defiende la recuperación del espíritu crítico y científico del pasado. Muchas son las voces que reclaman una reapertura de la puertas de la interpretación (ijtihâd).

LOS HIJOS.

2006-09-24T03:39:00.000-07:00

Pero la familia cristiana no es una iglesia sólo para los esposos, ella debe serlo también para los hijos. Ellos son el fruto natural del matrimonio, y los padres que no tienen hijos según la expresión de un teólogo, están algo así como ofendidos, aunque esto ocurre algunas veces por designios especiales de Dios. Por ello los padres deben desear hijos y hasta rezar por ello, como rezaron muchos justos; y cuando Dios brinda hijos, darles una educación cristiana.La educación de los hijos es una gran obligación de los padres cristianos.

El alma infantil es una "tarea rasa" y en suficiente un mero roce para que las huellas se impriman en ella para toda la vida. Es por ello, que la educación debe ser seria y completa. El hombre está formado de cuerpo y alma, una y otra fase del ser humano necesitan educación. El cristianismo no es enemigo de la salud. Por ello manda preocuparse por el cuerpo y desarrollar el organismo infantil, reforzarlo por todos los medios pasionales. Pero es aún más importante la educación del alma. En esto hay que educar la mente de la persona, su voluntad y sentimiento de tal manera que todas las fuerzas del alma estén encaminadas a todo lo bueno, lo enaltecido y lo hermoso. El obispo Teófano, el recluso, da hermosas enseñanzas con respecto a la educación de los hijos. Él dice: "En el niño, hay que formar la mente, el temperamento y la devoción. La inteligencia desarróllala sólo si puedes; y si no entrégala a la escuela o ten un maestro."Es más necesario para ello la sensatez que la ciencia, para lo cual se estudia aun sin ciencia. El temperamento no se forma con otra cosa que no sea el propio buen modelo y el alejamiento del mal ejemplo de los extraños. Aún más necesaria es la devoción de los hijos. Las acciones piadosas las realizan todos por la gracia de Dios. Que el niño participe de las oraciones matinales y vespertinas, que esté en el templo con la mayor frecuencia posible y que comulgue por vuestra fe lo más a menudo posible, que siempre escuche sus conversaciones piadosas.

Los padres deben hacer de su parte todo lo que permita al niño, cuando tenga plena conciencia, reconocer con mayor fuerza que es cristiano. La fe la oración, y el temor de Dios están por encima de cualquier adquisición. Hay que guiar a los niños en las costumbres decorosas en la palabra, en la vestimenta, en la postura, en el comportamiento delante de los otros. El decoro parece ser una cosa insignificante empero preocupa y altera al que no está acostumbrado a él. Hay que enseñarles también el arte, particularmente el canto, el dibujo, la música y otros. Ellos proporcionan un descanso agradable al espíritu y buen humor" (Obispo Teófano, "Ensayos de moral cristiana," pág. 481-483). Pero ¿quién en la familia debe ocuparse de esta educación? Esta responsabilidad descansa ante todo sobre el esposo. A él se dirigen las palabras del apóstol: "y vosotros, padres, no irritéis a vuestros hijos, al contrario, educadlos según la enseñanza y la doctrina del Señor" (Efesios 6,4).El esposo es el primer miembro de la familia, por ello él debe dirigir la educación. A él deben recurrir ante cualquier explicación o incomprensión. Ante los ojos de los hijos él debe ser ejemplo de sabiduría, firmeza y amor. Él debe enseñarles y alentarlos hacia todo lo bueno. En caso de desobediencia debe hacerlos comprender y en casos extremos, castigarlos. Pero el castigo no debe ser expresión de cólera e irritabilidad, sino que debe ser percibido por los niños como una medida imprescindible de enmienda, como la otra cara del amor paterno. En tal relación los niños amarán a su padre, pero al mismo tiempo, lo respetarán y sentirán el así llamado temor filial.Pero la educación es predominantemente cuestión de la madre. No en vano posee ella las cualidades morales que armonizan con la naturaleza de los niños y la hacen indispensable para ellos. La madre entiende instintivamente las necesidades del niño que aún no habla y apenas si es capaz de pensar. Si él llora, ella sola es capaz de calmarlo con su dulce y tierna voz, sólo ella puede explicarle al niño sus primeras impresiones infantiles.

Lo que el maestro confía sólo a la memoria, la madre sabe expresarlo en el corazón; a lo que aquel sólo suscita fe, ella le infunde amor.En este sentido, la madre tiene gran predominancia ante el padre. "La madre - según expresión de Smiles- crea de manera especial la atmósfera moral del hogar, esta atmósfera es a su vez alimento para la esencia moral de la persona, tal como la atmósfera física lo es para el cuerpo. Mientras el padre educa más con la ayuda de la autoridad y la razón, la madre logra el mismo resultado con el cariño y la ternura del corazón. El padre somete la voluntad del niño mayormente por medio del respeto hacia sí mismo, en cambio la madre dispone de esa voluntad con ayuda del amor. Por ello, muchas madres se niegan en vano a la educación y consideran la maternidad algo bajo y limitado. La maternidad es un alto servicio a la sociedad, a la patria y a toda la humanidad. El artista pinta en colores o esculpe en mármol una imagen maravillosa, una obra de arte singular. La madre puede moldear del niño la imagen de Dios, educar una personalidad clara, que sea orgullo y gloria de la humanidad. El científico, el pensador, el escritor enriquecen el mundo con nuevas y grandes ideas; la madre puede encarnar estas ideas en una persona viva, sus hijos. ¿Acaso no está en esto el orgullo y la gloria de la madre? En la antigua Roma había dos hermanos Gracos, jóvenes singulares: toda su corta, pero gloriosa vida lucharon y murieron para el bien de sus hermanos menores y oprimidos. Ambos debían su carácter noble a la cuidadosa educación de su madre. Siendo ellos ya adultos le ocurrió estar a la madre en compañía de ricas y renombradas mujeres romanas.

Ellas se jactaban: quien con el lujo de sus vestidos, quien con la belleza de su rostro y porte, quien con costosos anillos, aros y collares; la madre de los Gracos llamó a sus hijos y señalándolos dijo: "He aquí mi orgullo, y al mismo tiempo orgullo del pueblo romano." Por esto madres como estas son el orgullo de los hijos y despiertan en ellos no sólo amor sino también veneración.

EL CRISTIANISMO EN ORIENTE.

2006-09-16T11:35:00.000-07:00

Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo más repercusión dentro del mundo cristiano, fue su decisión, en el año 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una "Nueva Roma", la ciudad de Bizancio, en el punto más oriental del mar Mediterráneo.

La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), así llamada en honor del emperador, se transformó también en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirámide cuya cima la constituía el papa de Roma los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría, se desarrollaron de forma autónoma. El emperador de Constantinopla tenía una posición muy destacada en la vida de la Iglesia. Por ejemplo, él era quien convocaba y presidía los concilios generales de la Iglesia, órganos supremos de la legislación eclesiástica con respecto a la fe y a los códigos morales.

Esta relación especial que surgió entre la Iglesia y el Estado se denominó, con una simplificación excesiva, cesaropapismo. Fomentó una cultura cristiana (como lo atestigua la gran basílica de Santa Sofía en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I), que unió y sintetizó elementos cristianos y de la antigüedad clásica.

El problema radicaba en que esta simbiosis podía significar que la Iglesia se subordinara a la autoridad del Estado. La crisis del siglo VIII respecto a la legitimidad del uso de imágenes en las iglesias cristianas significó también un choque entre la Iglesia y el poder imperial. El emperador León III el Isaurio las prohibió, precipitando así un conflicto en el que los monjes de Oriente se convirtieron en los principales defensores de los iconos. Más adelante, se restauró el culto a los iconos, lo que supuso una medida de independencia para la Iglesia respecto al Estado (véase Iconoclasia). Durante los siglos VII y VIII, tres de los cuatro centros orientales cayeron bajo la influencia expansiva del islam; el único núcleo que quedó sin conquistar fue Constantinopla, que fue sitiada en repetidas ocasiones, hasta que cayó en manos de los turcos en 1453. Sin embargo, la lucha con los musulmanes no era tan sólo de carácter militar. Tanto los cristianos de Oriente como los seguidores del profeta Mahoma trataban de aumentar su mutua influencia en aspectos de índole intelectual, filosófica, científica e incluso teológica.

El conflicto con respecto a la adoración de las imágenes resultó ser tan grave porque amenazaba un rasgo fundamental de la Iglesia de Oriente: su liturgia. El cristianismo de Oriente era, y sigue siendo, una forma de culto a partir del cual surge una forma de vivir y de pensar. La palabra griega ortodoxia (junto con su sinónimo, en esloveno, pravoslavie) se refiere a la manera correcta de alabar a Dios, lo cual resulta indisociable del modo correcto de proclamar la verdadera doctrina de Dios y de vivir de acuerdo con su voluntad. Este énfasis aportó a la liturgia y a la teología de Oriente una categoría que los observadores occidentales, incluso durante la edad media, caracterizarían como mística, categoría que se intensificó por la fuerte influencia que ejercía el neoplatonismo sobre la filosofía bizantina. A pesar de que el monaquismo de Oriente, por lo general, se mostraba hostil ante estas corrientes filosóficas de pensamiento, se llevaba a la práctica una vida de devoción bajo la influencia de los escritos de los Padres de la Iglesia y de teólogos, como san Basilio, que habían asumido un cristianismo helenístico del que partían muchas de esas ideas filosóficas.

Todos los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, como la ausencia de una autoridad eclesiástica central, la estrecha relación con el Imperio, la tradición litúrgica y mística, el uso continuado de la lengua y de otros elementos de la cultura griega, así como su aislamiento a causa de la expansión musulmana, contribuyeron a su alejamiento de Occidente, lo que por último desembocó en el cisma entre las iglesias occidental y oriental. De modo general, los historiadores fechan el Gran Cisma a partir de 1054, cuando Roma y Constantinopla se excomulgaron mutuamente, aunque también se puede decir que la fecha fue 1204, cuando ejércitos procedentes de Occidente, de camino para arrebatar la Tierra Santa del dominio otomano (véase Cruzadas), atacaron y arrasaron la ciudad cristiana de Constantinopla. Cualquiera que sea la fecha, la ruptura entre el cristianismo oriental y el occidental se ha mantenido hasta hoy, a pesar de los repetidos esfuerzos por lograr la reconciliación.

Uno de los puntos de conflicto entre Constantinopla y Roma, a comienzos del siglo IX, fue el relativo a la evangelización de los eslavos. Pese a que muchas tribus eslavas, como los polacos, moravos, checos, eslovacos, croatas y eslovenos terminaron envueltas en la órbita de la Iglesia de Occidente, la gran mayoría de la población eslava se convirtió al cristianismo de acuerdo a las normativas de la Iglesia oriental (bizantina). Desde su temprana fundación en Kíev, la ortodoxia eslava impregnó Rusia, donde los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, ya descritos, enraizaron con mucha fuerza. La autoridad autocrática del zar moscovita imitó algunas de las atribuciones del cesaropapismo bizantino; el monaquismo ruso se dejó influir por el ascetismo y la devoción cultivada en los monasterios griegos del monte Athos. El énfasis en la autonomía cultural y étnica hizo evidente, desde muy temprano, que el cristianismo eslavo tenía su propio lenguaje litúrgico (conocido aún como antigua Iglesia eslava). Por otra parte, esta Iglesia fue incorporando los estilos artísticos y arquitectónicos importados de los centros ortodoxos de las zonas de habla griega.

En la Iglesia de Oriente también había algunos grupos eslavos de los Balcanes (serbios, montenegrinos, bosnios, macedonios y búlgaros), albaneses, descendientes de los antiguos ilirios, y rumanos, un pueblo de lengua romance. A lo largo de los siglos de dominio turco en los Balcanes, algunas de las poblaciones cristianas locales fueron forzadas a convertirse al islam, como en el caso de algunos bosnios, búlgaros y albaneses.

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¿DEVOCIÓN A DIOS?

2006-09-10T09:45:00.000-07:00

La Sagrada Biblia, cuando estamos leyendo el antiguo testamento, podemos ver que cuando se habla de Dios, en la mayoría de los textos, aparece un Dios vengativo, Cruel, del que se tiene que tener miedo, esto me llevo a una pequeña investigación, pudiendo llegar a la conclusión de que la Sagrada Biblia esta escrita por el hombre, puede que en sus mentes no alcanzaran a entender la inmensidad del Señor, o que viendo su extraordinario poder, pudieran entender que mejor temerle que cualquier otra cosa. Jamás debemos pensar en un Dios vengativo y cruel, al que tenemos de temer y suplicarle nuestra salvación. En mi pensamiento, Dios es Amor, Misericordia divina, es perdón, un ser que envía su único hijo, para la salvación del hombre, jamás puede ser un Dios vengativo y cruel. Debemos tratar a Dios como nuestro amigo íntimo. Éxodo 33:12-13, "Y dijo Moisés a Jehová: Mira, tú me dices a mí: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién enviarás conmigo. Sin embargo, tú dices: Yo te he conocido por tu nombre, y has hallado también gracia en mis ojos. Ahora, pues, si he hallado gracia en tus ojos, te ruego que me muestres ahora tu camino, para que te conozca, y halle gracia en tus ojos; y mira que esta gente es pueblo tuyo".

Nuestra devoción a Dios debe ser sincera. 1 Crónicas 28:9, "Y tú, Salomón, hijo mío, reconoce al Dios de tu padre, y sírvele con corazón perfecto y con ánimo voluntario; porque Jehová escudriña los corazones de todos, y entiende todo intento de los pensamientos. Si tú le buscares, lo hallarás; mas si lo dejares, él te desechará para siempre". Mateo 12:30, "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". Incluso en estas palabras, debemos tener en cuenta de que Dios, en su inmensa misericordia, hasta al más descarriado de sus “hijos”, acogerá de nuevo en su casa.

Los que buscan al Señor de todo corazón son llamados "bienaventurados". Salmo 119:2, "Bienaventurados los que guardan sus testimonios, y con todo el corazón le buscan".

No se necesitan intermediarios para poder pedir perdón por nuestros pecados, basta con nuestro recogimiento interior y pedir misericordia por nuestras faltas y nuestros errores desde el centro de nuestra alma y con todo nuestro corazón.

La Sagrada Biblia, no es solo un gran libro de historia, es una fuente infinita de sabiduría, en su interior podemos encontrar textos con un gran poder, poder de curación, el poder del lo que fue primero EL VERBO. Así como los budistas utilizan los Mantras para hacer que sus oraciones tengan un efecto, en los Salmos, podemos encontrar el mismo efecto.

Días finales

Los que no son cristianos encuentran difícil creer que estamos viviendo en los últimos días de la historia de esta tierra, que actualmente conocemos, un futuro incierto se muestra delante de nuestros ojos, cambios geológicos, cambios políticos, sociales, demográficos, emigraciones, éxodos, un movimiento importante en las grandes religiones, un largo etc. Que, sin dudar hacen que nuestra amada Tierra, sufra un cambio imprevisible e irremediable. II Pedro 3:3-4, "Sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento: Porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación". Muchos son los que nos advierten de la llegada del Anticristo, textos antiguos, profecías lejanas, todas nos indican que pronto puede haber un cambio.

La llegada del anticristo es una señal del fin de una era, de un tiempo tal y como lo conocemos actualmente, no necesariamente el fin del mundo de manera en que nada ni nadie sobreviva. 1 Juan 2:18, "Hijitos, ya es el último tiempo; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el último tiempo".

¿Dijo Jesús cuándo vendría el fin? Mateo 24:14, "Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin".

En los últimos días habrá hombres que se harán pasar por Jesús y tratarán de engañar a la gente. Mateo 24:23-24, "Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis. Porque se levantarán falsos Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere posible, aun a los escogidos".

Habrá señales en el sol, la luna y las estrellas. Mateo 24:29-30, "E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas".

¿Cómo se comportará la sociedad en esos días de caos momentáneo?, ¿Qué condiciones morales caracterizarán a la sociedad en esos últimos días? II Timoteo 3:1-5, "También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos. Porque habrá hombres amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres, ingratos, impíos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites más que de Dios, que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos evita". Surgirán lideres que predicaran falsos testimonios, nuevas tendencias, nuevas modas, una falta de moralidad y de Cristiandad. Puede que incluso parezca que se preocupan de los menos favorecidos, simplemente apariencia, engaño. Tengamos precaución delante de semejantes hombres.

Un aumento en conocimientos y viajes es una señal de los últimos días. Daniel 12:4, "Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará".
¿Qué otras señales podremos ver en esos días? Lucas 21:25-26, "Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por el temor y la expectación de las cosas que sobrevendrán en la tierra; porque las potencias de los cielos serán conmovidas".

El hablar de paz y seguridad es una señal de los últimos días. Debemos darnos cuenta de los últimos conflictos acontecidos casi sin previo aviso, guerras absurdas, situaciones de desconcierto a causa del comportamiento del hombre, y no solo en países tercermundistas, si no en países de primer orden como Israel o España con el trato a los emigrantes africanos abandonados a su suerte en medio de macro ciudades. Comportamientos nada cristianos, en países de historia suficiente para aprender de ella. 1 Tesalonicenses 5:2-3, "Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán".

¿Cómo debemos comportarnos en situaciones semejantes? Mateo 24:42-44, "Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir nuestro Señor. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qué hora el ladrón habría de venir, velaría, y no dejaría minar su casa. Por tanto, también vosotros estad preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis". Intentemos llevar lo mejor que podamos las leyes del Señor, practiquemos la caridad Cristiana, hagamos que a nuestro Señor, le hallemos gracia en sus ojos, en nuestra mano está poder cambiar la situación, con pequeños cambios, empezando por nuestro propio comportamiento.

¿Futuro?

Dios promete la vida eterna a todos los que creen en su Hijo. En el sacrificio su Unigénito por salvar al mundo, en el que preserva sus leyes, en el que cuida de los demás sin esperar nada a cambio, en el que guarda los MANDAMIENTOS. Juan 3:16, "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". La vida eterna es un don para aquellos que confían en Jesús.1 Juan 5:11-12, "Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida".

Nuestro futuro en el cielo comienza cuando Jesús venga por segunda vez. 1 Tesalonicenses 4:16-17, "Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor". En su segunda venida, Jesús nos hará perfectos, así como él lo es. Filipenses 3:20-21, "Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas".

Debemos preparar nuestra alma para la transición a la casa del Padre, pero, sin olvidar nuestro cuerpo, ya que para poder alcanzar la gloria de Dios, nuestra alma debe pasar por un aprendizaje, debemos conocer la diferencia entre el bien y el mal, debemos encontrarnos y encontrar el camino de Dios, no importa como, lo importante es el final, el poder llegar a Jesús en el reino de Dios. Solo de esta manera llegaremos a casa del Padre. ¿Qué dice la Biblia acerca del cielo? 14:2-3, "En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis".

La casa del Padre es inimaginable para el hombre, solo debemos saber, que de soplo divino venimos, que dentro de nosotros existe una minúscula parte de la esencia de Dios, es por ello, que cuando lleguemos a él volveremos a estar en casa, como era en un principio, animales y hombres conviviendo juntos.1 Corintios 2:9, "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman".

El profeta Isaías describe las condiciones de un futuro perfecto. Isaías 65:21-23, "Edificarán casas, y morarán en ellas; plantarán viñas, y comerán el fruto de ellas. No edificarán para que otro habite, ni plantarán para otro coma; porque según los días de los árboles serán los días de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarán la obra de sus manos. No trabajarán en vano, ni darán a luz para maldición, porque son linaje de los benditos de Jehová, y sus descendientes con ellos". La paz se extenderá hasta el reino animal. Isaías 65:25, "El lobo y el cordero serán apacentados juntos, y el león comerá paja como el buey; y el polvo será el alimento de la serpiente. No afligirán, ni harán mal en todo mi santo monte, dijo Jehová".

Los enfermos serán sanados. Isaías 35:5-6, "Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo". Dios vivirá con su pueblo y no habrá más muerte, ni llanto, ni dolor. Apocalipsis 21:3-4, "Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron".

Entereza.

A Dios le disgusta la indecisión en asuntos espirituales. Apocalipsis 3:15-16, "Yo conozco tus obras, que ni eres frío ni caliente. ¡Ojala fueses frío o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca".

Seamos firmes en nuestras decisiones, no podemos consentir los cambios de opinión por motivos políticos o de conveniencia para intentar agradar a uno y luego al otro, seamos firmes, no prediquemos que somos humildes y vayamos con báculos de oro y plata, no prediquemos que somos espirituales, y no cumplamos las leyes de Dios. No hablemos de hacer el bien al necesitado y hagamos acopios de riqueza solo para disfrutarla nosotros. Isaías 50:7, "Porque Jehová el Señor me ayudará, por tanto no me avergoncé; por eso puse mi rostro como un pedernal, y sé que no seré avergonzado".

Servir al Señor. Josué 24:15, "Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a

quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová".

Éxito

El saber y el hacer lo que Dios dice es una clave del éxito. No os pido que me creáis, os pido que lo comprobéis por vosotros mismos. Josué 1:8 "Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien".

Salmos 20 -Oración pidiendo la victoria. Salmo de David.1 Jehová te oiga en el día de conflicto; El nombre del Dios de Jacob te defienda. 2 Te envíe ayuda desde el santuario, Y desde Sion te sostenga. 3 Haga memoria de todas tus ofrendas, Y acepte tu holocausto. Selah 4 Te dé conforme al deseo de tu corazón, Y cumpla todo tu consejo. 5 Nosotros nos alegraremos en tu salvación, Y alzaremos pendón en el nombre de nuestro Dios; Conceda Jehová todas tus peticiones. 6 Ahora conozco que Jehová salva a su ungido; Lo oirá desde sus santos cielos Con la potencia salvadora de su diestra. 7 Estos confían en carros, y aquéllos en caballos; Mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria. 8 Ellos flaquean y caen, Mas nosotros nos levantamos, y estamos en pie. 9 Salva, Jehová; Que el Rey nos oiga en el día que lo invoquemos.

La fuerza de este salmo nos permite la obtención de éxito en lo que emprendamos, la fuerza del verbo, la divinidad de Dios.

Juicio Divino

Apocalipsis 20:12, "Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras".

Todos seremos juzgados por lo que hayamos hecho, nuestra conducta en la Tierra para con nuestros semejantes, será nuestra defensa y nuestra prueba delante del Señor, se nos medirá con la misma vara con la que nosotros hayamos medido a nuestros hermanos. Mateo 16:27, "Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras". Es hora de intentar hacer un cambio en nuestra conducta, no es tarde, no os pido que os convirtáis en Ángeles con alas, ni que intentéis llevar la vida de Maria Teresa de Calcuta o la de Gandhi, simplemente utilizar el sentido común, y no hacer a los demás lo que no nos gustaría para nosotros, practicar de corazón la caridad Cristiana, y Amar un poco mas todo lo que nos rodea. Sobre todas las cosas, no ser hipócrita y falso, no sirve de nada ir por la vida de místico o de espiritual, y no serlo en el interior, Dios conoce la verdad de cada uno de nosotros, a él nada se le escapa. Seamos honestos, y que la honestidad empiece por uno mismo. Todos nosotros compareceremos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno de nosotros recibamos según lo que hayamos hecho mientras estábamos en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Nada quedará escondido en el juicio

La norma del juicio será la ley de Dios. Santiago 2:10-12, "Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo: No cometerás adulterio, también ha dicho: No matarás. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley. Así hablad, y así haced, como los que habéis de ser juzgados por la ley de la libertad". Hechos 17:31, "Por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos".

Daniel 7:9-10, "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos".
Cristo será nuestro abogado defensor. 1 Juan 2:1, "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". ¿Qué pruebas podría presentar Cristo en nuestro favor? Apocalipsis 3:5, "El que venciere será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles".

¿Podríamos nosotros, seres insignificantes delante de la magnificencia de Dios, juzgar a nuestros semejantes con la justicia de Dios?

Isaías 11:3-5, "Y le hará entender diligente en el temor de Jehová. No juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío. Y será la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad ceñidor de su cintura". Más pensemos que los juicios que hagamos a los demás regresarán para juzgarnos después a nosotros. Mateo 7:1-2, "No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido".

Pastores

Los pastores debemos ser fieles a las responsabilidades familiares y a las reflexiones de la verdad divina. 1 Timoteo 3:2-7, "Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para enseñar; no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujeción con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?); no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo".

Los pastores no debemos buscar posiciones de importancia. El trabajo en el anonimato, es la mejor baza para un trabajo bien hecho y de calidad, no hace falta estar en las portadas de las revistas o periódicos por hacer nuestro trabajo. 1 Corintios 4:6, "Pero esto, hermanos, lo he presentado como ejemplo en mí y a Apolo por amor de vosotros, para que en nosotros aprendáis a no pensar más de lo que está escrito, no sea que por causa de uno, os envanezcáis unos contra otros". Los pastores debemos enseñar con palabras y con nuestro ejemplo. Hechos 20:28, "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre".
“Obispo es palabra de labor y no de honor”

Soberanía Divina

Dios es más grande que nuestra comprensión. Job 36:26, "He aquí, Dios es grande, y nosotros no le conocemos, ni se puede seguir la huella de sus años". Su soberanía es imponente. Job 37:23, "El es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en poder; y en juicio y en multitud de justicia no afligirá".

Su Amor como soberano se extiende a cada parte de nuestra vida. Romanos 8:38-39, "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

Unidad

La unidad debe ser una señal distintiva de los cristianos. Filipenses 2:1-2, "Por tanto, si hay alguna consolación en Cristo, si algún consuelo de amor, si alguna comunión del Espíritu, si algún afecto entrañable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa". Jesús oró para que su pueblo fuera unificado. Lo cual indica un camino que debemos seguir y que no seguimos, oremos todos para que la fuerza de Cristo nos vuelva a unir como era en un principio, Juan 17:11, "Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros". En vez de buscar los puntos discordantes entre una religión y otra, busquemos los puntos de unión, al igual que, en vez de buscar las faltas y reproches a nuestros vecinos, busquemos puntos de unión entre los pueblos, seguro que nos sorprendemos viendo la enorme similitud que hay entre nosotros y ellos.

Está en nuestras manos y nuestros corazones evitar un proceso que hasta la fecha parece imparable, podemos hace que un nuevo soplo de esperanza e ilusión recorra la faz de la Tierra, podemos lograr que nuestros jóvenes en vez de tener desprecio a la vida, vuelvan a tener ilusión por ella. Tenemos que hacerlo unidos todos luchando por lo mismo, por un interés común, para que la herencia de nuestros hijos sea un mundo mejor, fértil, sin muertes absurdas, ni conflictos entre naciones que no llevan mas que a la destrucción de grandes civilizaciones y de inocentes.

CAMBIEMOS NUESTRO FUTURO AHORA…. PODEMOS CONSEGUIRLO UNIDOS.

EL DESENGAÑO ES POSITIVO.-

2006-08-27T04:23:00.000-07:00

Conversación con BASILI GIRBAU ermitaño de Montserrat.

Una hora escasa de camino separa la ermita de la Santa Creu del Monasterio de Montserrat, que podemos ver claramente a nuestros pies, igual que distinguimos los puntitos de color que son los escaladores ascendiendo por la pared de la montaña. Abajo, muy lejos, el mundo, sus brillos y sus sombras. La ermita es una de tantas cuevas que horadan suavemente la montaña sagrada. Está cerrada con una cristalera, habilitando un reducido espacio que contiene una cama, una mesa, dos sillas, un hornillo de gas, una estantería con libros, una cruz, un par de retratos de Ramana Maharshi (Sabio hindú de este siglo) y un altar. Suficiente para el padre Basili, "El ermitaño de Montserrat", que lleva quince años viviendo como Blanquerna, levantándose al alba, rezando y meditando, después de haber recorrido medio mundo como Ramón Llull. El padre Basil, de 66 años, luenga y poblada barba, un erudito conocedor de lenguas tan dispares como el árabe, el alemán o el hebreo, es en la actualidad el único habitante de las doce ermitas que hay en Montserrat.

- A fines del siglo XX, en una sociedad volcada al consumismo, ¿es posible vivir ascéticamente, como un ermitaño?
- Para el hombre que quiere hacerlo todo es posible con la ayuda de Dios. Existe una gracia, un no sé qué, un amor, que me da fuerzas para ir descubriendo que se puede vivir feliz sin tener que satisfacer tantas necesidades. Hay mucha gente que cree que si no tiene esto o lo de más allá no puede ser feliz. Y entonces, cuando quizás lo consigue tras muchos esfuerzos llega la pregunta: "¿Y ahora qué? ¿Más cosas?".

- ¿Y usted se ha contestado esta pregunta?
- Vivir. No se trata de filosofar ni de hacer un discurso, Estás aquí ¿Qué más quieres? Respiras. Tu corazón palpita. ¿Qué importa ayer? ¿Qué importa el mañana? Estás aquí. Entonces ríe, ríe a reventar. Tienes lo indispensable. No te hace falta ni más ni menos.

- ¿Cómo tomó la decisión de retirarse aquí?
- Generalmente acostumbro a contestar que no lo sé. No existe una explicación puramente racional, no es sólo la mente la que actúa, es toda una corriente de vida que toma formas diversas. Aunque, ciertamente, no se me hubiera ocurrido pedir permiso para vivir en esta ermita si no me hubiera precedido un monje, el padre Estanislao, que estuvo aquí hasta el año 1972 y que continúa viviendo como ermitaño en otro lugar. Lo que deseo únicamente es profundizar en mi conciencia. Y con este profundizar creo que estoy ayudando a todos los hombres; no sólo yo, sino todos los que lo hagan. También pienso que es importante encontrar aquella dimensión que te ayuda a realizar la comunión con todas las personas, y esta distancia que te separa de donde las personas viven juntas, conviven, en cierta forma te ayuda a comprender mejor que es eso de la convivencia y te hace sentir mucho más cerca de ellas, aunque de otra manera.

- ¿No resulta difícil soportar esta soledad?
- Es algo que habría que preguntar al inquilino de uno de esos bloques anónimos, rodeado de centenares o miles de personas pero que vive una soledad realmente terrible. La soledad habita en el corazón. Yo no estoy en soledad. Es algo totalmente exterior al hecho de que yo es te viviendo en esta semi cueva, en plena montaña. Si vives en plenitud no puedes estar solo. Estarás solo en el sentido de que no estás cerca de otros hombres, pero únicamente en este sentido. Para mí la auténtica soledad es la carencia, la ausencia de Dios, la ausencia de esta plenitud, este apuntar a la trascendencia...

- ¿Que la ha aportado hasta el momento su retiro aquí?
- Paz, júbilo, silencio interior, desprendimiento o desapego de las cosas que pasan y ver cómo la fe, el amor, la plegaria, inciden realmente y se constata lo útiles que son.

- Hoy en día, ¿Cual es la misión de las personas que, como usted, se dedican a la contemplación?
- Como ya he dicho, pienso que la fuerza del amor, de la plegaria, tiene un efecto real en el mundo, y que cualquier hombre que decida profundizar en su interior y cultivar la vida espiritual más allá de la materia está ayudando a todos los hombres.

- A primera vista parece que existen numerosos puntos de contacto entre la contemplación, la mística cristiana y diversas corrientes religiosas orientales que han creado una nueva espiritualidad en la segunda mitad del siglo...
- Sí. Existen. Por ejemplo, un autor medieval del siglo XIV, anónimo, posiblemente un monje cartujo, escribió un libro llamado "La nube del no saber", un tratado precioso de contemplación con postulados muy parecidos a lo que es la meditación Zen. El mismo San Juan de la Cruz aconseja para llegar a la unión con la divinidad practicar los mismos ejercicios que en la meditación trascendental, intentando vaciar la mente: "simple atención amorosa a Dios, sin ningún pensamiento concreto y particular", creo que dice. En mi caso fue Ramana Maharshi, un hindú a quien conocí a través de un libro en 1963, quien realmente me abrió un camino práctico a la interiorización. Ciertamente, existen muchos caminos en la tradición cristiana pero, por lo que sea, están es desuso. Ramana Maharshi era lo que en la tradición se llama un jivan mukti, un hombre sin mente. Ya no le hace falta hacer funcionar su mente porque Dios ha llenado su espíritu. El dice: "Cuando la luna -que sería la mente- es iluminada por el sol durante la noche, su luz te ayuda a ver, pero cuando el sol ilumina a la luna -esa luna de cuarto menguante que se ve durante el día- entonces no utilizas la luz de la luna para ver sino que ves directamente de la luz del sol, que no es la mente, es el si-mismo, el Yo de mi yo, la realidad de toda realidad de la cuál procede, por la cuál es creada tu mente".

- Le he oído decir, en otra ocasión, que en el budismo Zen se dice: "Si te encuentras con Buda en tu camino, mátalo". Y que además Raimundo Panikkar afirmaba: "Si te encuentras con Cristo en tu camino, cómetelo". ¿Que quería significar con ello?
- Exactamente nada. Hay respuestas que debe encontrar uno mismo. Pero sí te diré que el Buda al que hay que matar es el que se encuentra fuera de ti y delante, porque Buda sólo es interior. Igualmente comerse a Cristo significa interiorizarlo y dejarlo que viva por la fe, en tu corazón.

- Hoy en día hay una gran pérdida de la religiosidad, del sentimiento religioso; mucha gente vive de espaldas a la religión, ¿a que puede deberse?
- Bueno, hablamos de todo el mundo como si el mundo sólo fuéramos nosotros, los señores de Europa y América, cuando hay muchos lugares donde hay mucha religiosidad y mucho fervor, mucho sentido de Dios. Ahora, en Occidente es cierto que se da esta falta de religiosidad. Yo creo que se debe, por una parte, a la sobre valoración de las cosas materiales, de la comodidad, del dinero: por otra, a la sobre valoración de la capacidad discursiva de la inteligencia racional sin un sujeto realizado, profundamente realizado. Esto lleva a un gran desarrollo intelectual y técnico que podrían comportar grandes beneficios, pero que es como si estuvieran en manos de un niño irresponsable. Me refiero, por ejemplo, a la energía atómica, que de momento se ha utilizado en la fabricación de armamento en un proceso totalmente irracional, en que el miedo al enemigo ha llevado a armarse hasta los dientes generando una gigantesca capacidad destructiva. Poco inteligente ¿no? Es lo que sucede cuando uno vive a nivel superficial, como se vive en la actualidad. Todo debe estar en proporción. No hay interior sin exterior, no hay fondo sin superficie, ni superficie sin fondo. Lo terrible es vivir la superficie sin ser consciente del fondo, como sería terrible ser consciente del fondo sin ser consciente de la superficie. También la religión puede vivirse a nivel superficial, porque en nombre de la religión se han cometido muchas barbaridades.

- ¿Piensa que a la religión le hace falta también una evolución?
- No; le hace falta una profundización. En la religión no debe evolucionar nada, quien debe evolucionar es el hombre, que ha de encontrar sus raíces, las raíces de sí mismo, el origen, la fuente...

- ¿Que debería cambiar en la sociedad para que fuera mejor, más justa?
- El corazón del hombre. Nada más. Así de simple. Pero es dificilísimo para muchas personas; lanzadas a una serie de inercias casi insuperables.

- ¿Puede haber un nuevo resurgir espiritual en Occidente?
- Sí, claro. A medida que los hombres se vayan desengañando. El desengaño es una cosa muy positiva. Si vives engañado, desengañarte es una liberación. Deseo el desengaño total, de todos, y conforme los hombres se vayan desengañando surgirá la luz. Un desengaño en sentido positivo ¿eh?, para descubrir lo negativo del engaño y para que quede lo que no es engaño...

INSTITUTO PARA EL DESARROLLO RELIGIOSO ORTODOXO I.D.R.O.

2006-08-20T12:14:00.000-07:00

Os invitamos a visitar la web del I.D.R.O. creado por la Proto Eparquía de Madrid.

Ver página.-

DEL SACRARIO DEL PROTO EPARCA DE IBERIA

2006-08-20T12:08:00.000-07:00

¿Sería posible, que la culpa o parte de ella, del que el mundo tenga esas diferencias abismales entre civilizaciones, pudiera ser a causa de una mala administración por parte de los gobiernos de los países mas desarrollados?, teniendo en cuenta que, algunos de esos países son extremadamente ricos en recursos naturales. Entonces que es lo que no se esta haciendo bien, puede ser que la codicia de algunos cuantos, modifique la vida de algunos miles, ¿hasta que extremo pueden ser de insensibles?, son sangre de su sangre, personas que sufren pudiendo tener algo mas de lo que tienen y no se lo permiten.

Ver la Carta Apostólica.-

NUEVO DISEÑO PÁGINA IGLESIA SANTÍSIMO REDENTOR.

2006-08-20T11:50:00.000-07:00

Estimados Hermanas y Hermanos, la página blog de la Iglesia del Santísimo Redentor, ha sido cambiada, esperamos que este diseño, sea del gusto de todos.

Ver página.-

FELICITACIÓN AL NUEVO PROTO EPARCA DE MADRID.

2006-08-15T04:46:00.000-07:00

DESDE ESTAS PÁGINAS FELICITAMOS AL NUEVO PROTO EPARCA DE MADRID, SU ALTEZA REVERENDÍSIMA MAR ENRIQUS O.S+G.

LE DESEAMOS SUERTE Y TODO UN CAMINO LLENO DE BENDICIONES ESPIRITUALES.

VISITAR LA PÁGINA DE LA PROTO EPARQUÍA DE MADRID

FESTIVIDAD DE LA SANTÍSIMA VIRGEN

2006-08-11T03:14:00.000-07:00

La que fue Madre de Dios e Inmaculada desde su Concepción, con convenía, no podía, sufrir la corrupción del sepulcro. Su santa dormición fue un deliquio místico de amor entrañable a su Dios, y enseguida un raudo vuelo de paloma a lo más encumbrado de los cielos, cortejada por los coros angélicos.

Desde su exaltado sitial queda entronizada como Reina de todos los Santos, con la correspondiente « omnipotencia suplicante». Subió hasta la diestra de su Hijo benditísimo para preceder en la gloria a sus hijos adoptivos, que son casi legión, que son casi infinitos. Por todos se interesa, como madre e intercesora, la « llena de gracia», la « más bendita de todas las mujeres».

Breve vistazo a la historia

La última festividad del ciclo de las doce del año litúrgico es la Asunción de la Santísima Virgen María, que se conmemora el 15 (28) de agosto. Ya en el siglo IV este día era conmemorado por todos. La muerte de la Virgen fue silenciosa y clara. La Iglesia le ha dado el nombre de dormición (Dormitio). La Madre de Dios fue sepultada por los apóstoles en el jardín de Getsemaní. El apóstol santo Tomás no estuvo presente en aquel momento y cuando, tres días después, volvió a Jerusalén, como no había podido despedirse de la Virgen, abrieron sólo para él la tumba y la encontraron vacía. La tradición de la Iglesia atestigua que la Virgen María fue llevada en cuerpo y alma por su Divino Hijo al Cielo. Ahora la Madre de Dios se ha convertido en la Reina del Cielo y ruega ante el trono de Dios por toda la humanidad.

Oración y Gracias

Mi Reina dilectísima mi esperanza Oh Deípara, refugio de los huérfanos e intercesor a de los forasteros. Alegría de los apenados, Protectora de los agraviados, Tú ves mi congoja, conoces mi aflicción. Ayúdame porque estoy indefenso, guíame por que soy forastero y resuélvelo como Tú quieras, pues no tengo otro auxilio más que Tú, ni otra Intercesora, ni Consuelo Benigno, solamente a Ti, Oh Madre de Dios, para poder defenderme y protegerme, por los siglos de los siglos. Amén.

Reina y Madre santísima, segura de ti misma, muéstrate solícita por los tuyos, que sufrimos continua lucha y continua tempestad. Ten misericordia de los que luchamos para erradicar el hambre y la enfermedad del Mundo, protege a tus siervos en su caminar por los senderos de Luz, protege a nuestros hermanos Bonarios, que nada impida realizar su sueño que también fue el tuyo envíanos a tus ejércitos de Ángeles para que nos guíen y nos protejan de los que nos quieren mal.

Amen

POBREZA: EL ROSTRO FEMENINO.

2006-07-30T08:30:00.000-07:00

Lejos de regocijarse, numerosas madres latinoamericanas lloran la suerte de traer una niña al mundo porque nacer mujer en esta porción del continente supone la pertenencia a una nueva clase de servidumbre.

Desde hace más de dos décadas, la pobreza avanza por Latinoamérica con rostro y vestuarios femeninos: trabajar de manera informal, inmigrar o prostituirse, son las escasas opciones que quedan a las representantes del mal llamado sexo débil para sobrevivir.En un ámbito marcado por el predominio de las normas neoliberales, la mitad de las mayores de 15 años no tienen ingresos propios, mientras que sólo uno de cada cinco hombres está en esa situación.

La Organización Internacional del Trabajo asegura que en países como Argentina, Uruguay, Perú, México, Chile y Brasil, la tasa de desempleo femenino representa 1,4 veces la registrada entre los varones.Otras fuentes añaden que las mujeres jefas de hogar cuentan con menos ingresos monetarios que sus contrapartes masculinos, tanto en los hogares pobres como en los de mayor ingreso.

Esto se explica porque, a pesar de las leyes existentes, este sector continúa sufriendo la desatención y la negligencia del sistema legal en casi toda Latinoamérica y el Caribe.Aunque las luchas feministas en el subcontinente acumulan más de dos siglos, los avances en cuanto a la equidad y el respeto a este grupo poblacional son muy desiguales y lentos, opinan estudiosos y defensores de los derechos de este sector.La violencia intrafamiliar, de la pareja, y hasta de una gran parte de la sociedad, acechan de manera constante a las mujeres en la mayoría de los países latinoamericanos.

Desde el propio seno familiar, ellas son poco apreciadas al repartir la renta y la educación para la vida se desatiende de las pautas de igualdad, al regirse por los patrones vigentes en los trillados caminos de género.Tales consideraciones prevalecen a su vez en el mercado laboral, donde todavía es muy desigual el número de mujeres profesionales con relación a la presencia de estas en cargos de dirección de organizaciones y administraciones públicas.Suele ocurrir además que los salarios destinados a pagar los servicios de ellas siguen siendo más bajos que el de sus compañeros de labores en un mismo puesto.

Investigaciones de la Organización de Naciones Unidas (ONU) sugieren que si a las mujeres se les ofreciera idéntico apoyo que a los hombres, aumentaría el rendimiento de los cultivos en el agro, en un 20 por ciento.En Sudamérica, el producto nacional tendería a incrementarse en más de un cinco por ciento de eliminarse las desigualdades de género en el mercado de trabajo.

Las mujeres son propulsoras de progreso y en la medida en que se rompen los esquemas machistas tradicionales, estas promueven el desarrollo de las sociedades en las cuales se desenvuelven, afirman estudiosos de estos temas.Por tales razones, los Estados deben apostar por la educación y el acceso al trabajo de las mujeres, con lo que propiciarán al mismo tiempo la ruptura con la recirculación de la pobreza y de la miseria creciente en estas tierras.

Representantes de organizaciones feministas insisten en la urgencia de reclamar a los gobiernos políticas sociales encaminadas a reducir la falta de equidad más allá del discurso.Estas luchas poco distan de las iniciadas por las feministas en Latinoamérica desde inicios del siglo XIX, en el ámbito de los procesos independentistas que dieron al traste con el dominio hispano portugués en estas tierras.A partir de entonces, la presencia femenina tendió a activarse en circunstancias de conflicto y su papel a subestimarse superadas estas, por lo que se vieron obligadas a reclamar sus derechos en reiteradas ocasiones.Latinoamérica vivió múltiples situaciones de tensión política o confrontaciones, en las cuales nunca se visibilizó la violencia sexual contra la mujer.

Millares de mujeres maltratadas se vieron obligadas a abortar, a usar métodos de control de fertilidad o servirle a los actores armados en el orden sexual.Estadísticas oficiales dan cuenta de tres mil 399 violadas en centros de detención en distintos territorios latinoamericanos, pero hay razones para creer que la realidad supera con creces esa cifra.Miles de detenidos durante las dictaduras militares que asolaron a estos países entre los años 70 y 80 del pasado siglo aseguraron que esas prácticas eran comunes en las cárceles y algunos insisten en su vigencia.

Los registros admiten además la ejecución de programas masivos de esterilización forzada en algunas naciones, como resultado de lo cual casi 200 mil peruanas quedaron incapacitadas para procrear.Atrapadas en el ciclo de la pobreza, la mujeres latinoamericanas carecen del acceso a los recursos y los servicios necesarios para transformar la situación, lo cual se agrava a partir del recrudecimiento de la globalización.La vinculación cada vez mayor de la economía a los mercados mundiales suele incidir en la reducción de los gastos públicos y de los programas sociales, trasladando el costo a las familias, donde suelen ser ellas las que llevan sobre sus hombros la carga adicional.

Las diferencias de género en la nutrición de mujeres y hombres guardan relación con la pobreza, la distribución de los alimentos, pero en especial con la profunda y arraigada discriminación de género, afirman informes de la ONU.Estos insisten en que las mujeres constituyen casi el 70 por ciento de los habitantes del planeta, pese a lo cual son las más proclives a padecer por la miseria, la marginación y la violación de los derechos fundamentales.

Ellas representan dos tercios de los analfabetos del orbe y medio millón muere cada año durante el embarazo o el parto, al mismo tiempo que la mayoría de los mil 500 millones de personas que viven con un dólar o menos al día son mujeres.Organismos sanitarios internacionales coinciden en que el mortal Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida, sin posibilidades de cura aún, tiene mayor incidencia en este género que en sus contrapartes.Casi al término de los años 90 se comprobó que en los países menos desarrollados, 450 millones de mujeres adultas fueron raquíticas durante su niñez por causa de la desnutrición y 250 millones siguen en riesgo de sufrir desórdenes por la insuficiencia de hierro y yodo.

Hasta la fecha, alrededor de dos millones de mujeres quedaron ciegas debido a una insuficiencia de vitamina A y 745 millones son anémicas. Estas cifras desmienten la asunción y ejecución de programas gubernamentales favorables a las mujeres, en correspondencia con lo acordado hace más de una década en Beijing con el ánimo de contrarrestar la discriminación y desigualdad de géneros.

Y todo esto sucede, mientras en algunas iglesias, uno reza ante Nuestro Señor, y golpea su pecho, "..por mi culpa","... por mi culpa". Pués si hijo mio, por tu culpa, por la mía, y por la de todos nosotros, que siendo conscientes de una realidad, no hacemos por cambiarla. Que los rezos y la misa, Santa Comunión espiritual con Jesús "El Cristo", llene nuestra alma, de energía, y al igual que los primero apóstoles, llevemos el espíritu de Dios, en la realidad social del Hombre, a quién nos necesite...

Dyarkhès Authokrthès de la Proto Eparquía de Iberia.

El Muro Invisible.-

2006-07-30T07:58:00.000-07:00

Noadibú. Ciudad en la costa norte de Mauritania. El día 15 de marzo del 2006 la Media Luna Roja dio una voz de alerta al anunciar que en los últimos 6 meses habían desaparecido más de 1.300 personas en el mar al intentar alcanzar el “sueño europeo”, o mejor valdría decir al intentar huir de la pesadilla de la pobreza y las guerras que asolan al continente africano. Es esta pesadilla la que hace que cientos de miles de africanos y africanas abandonen sus tierras y su familia en un largo y penoso viaje hacia las costas o bien a los bosques cercanos de Ceuta y Melilla, dos ciudades africanas en el norte de Marruecos pero bajo administración española, ciudades-botines que aún quedan de la colonización. Sin embargo, tan sólo dos de cada diez personas que emprenden este viaje logran realmente llegar a la frontera, ahí se prepararán para saltar la valla que los separa de estas dos ciudades o se echarán al mar en una frágil embarcación con la esperanza de saltar también ese muro invisible que es el mar.

Esta voz de alarma se hace eco de lo que ya diferentes organizaciones han anunciado: la catástrofe humana que significa el querer atravesar el muro, convertido en valla o en mar. La Asociación Marroquí de Familiares de Víctimas de la Inmigración Clandestina (AFVIC), en un exhaustivo seguimiento a esta situación, señala que entre 1997 y el 2001 se han recuperado, en ambos lados del Estrecho de Gibraltar, 3.286 cadáveres de inmigrantes ahogados, pero por cada cadáver recuperado estiman que hay tres desaparecidos.

Es decir, estamos hablando de más de 13 mil personas que han perdido la vida, tan sólo en la ruta del Estrecho de Gibraltar, que es la ruta mas frecuentemente utilizada para llegar a Europa desde África, o al menos lo era antes de que la Unión Europea otorgará a Marruecos el papel de gendarme fronterizo, papel que ha cumplido a cabalidad gracias al aporte financiero, tecnológico y militar que la Unión Europea ha realizado.

Otra de las rutas mas transitadas es la que lleva hasta la costa norte de la República Democrática Árabe Saharaui, a la capital de El Aaiún, invadida y ocupada por más de 30 años por el gobierno marroquí. A 100 km. de El Aaiún está la isla de Fuerteventura, perteneciente al archipiélago de las Islas Canarias. Son 100 km. de mar, que en el mejor de los casos se hacen en 24 horas. Son 24 horas en unas frágiles embarcaciones que llaman pateras, hechas de madera, recubiertas de alquitrán, de no mas de 10 metros de largo. Este viaje en pateras lo hacen generalmente con mas de 25 personas a bordo, lo que dificulta aún mas la estabilidad del barco, en un mar con olas de 4 metros de alto y sed de pateras.

Otras decenas de miles intentan llegar a los bosques de Ben Yunech y Gurugú y esperar el momento oportuno para saltar las vallas que separan a Marruecos de las ciudades españolas de Ceuta y Melilla. Pero no hay momento oportuno: Son vallas de 3 a 6 metros de altura y de 20 kilómetros de largo. Están fabricadas de alambre con filos tipo navaja y equipadas con luces de alta intensidad, videocámaras de vigilancia, equipos de visión nocturna y detectores subterráneos de movimiento, además de ser constantemente patrulladas tanto por la Guardia Civil española como por la gendarmería marroquí.

Franco Franttini, comisario europeo de Justicia e Interior, afirma que hay alrededor de 30.000 inmigrantes esperando saltar la valla. El Ben Yunech y Gurugú se han poblado bruscamente para cobijar bajo sus árboles a quienes mañana darán el salto, son árboles-escaleras.
A finales de Octubre del 2005 trascendió a los medios de comunicación el asesinato de 14 personas que alzaron sus escaleras de madera para saltar las vallas. Tanto el gobierno de Marruecos como el de España, en una cínica partida de ping pong se van pasando la pelota.

Quema.., pero no tanto. Los que no son asesinados son encarcelados, entregados a Marruecos, y frecuentemente abandonados en el desierto. La ONG Médicos del Mundo, Amnistía Internacional, Orden Bonaria y el Frente Polisario son algunos de los que han encontrado aún con vida a muchos de estos abandonados. Todas estas organizaciones saben que el desierto es un cementerio mas.

Mientras, la Unión Europea se reúne y decide “colaborar” y detener esta tragedia. Destina más de 200 millones de euros para aumentar el tamaño de las vallas de Ceuta y Melilla, aumentar el número de funcionarios que vigilan las fronteras y potenciar el Sistema Integral de Vigilancia Exterior (SIVE), un sofisticado dispositivo que permite a través de satélites, detectar la ubicación de pateras en el estrecho de Gibraltar y en el Océano Atlántico. Pero mientras la pobreza y la guerra continúen el flujo migratorio no se detendrá, como ha quedado demostrado en estos primeros meses del 2006.

Ya salen menos pateras desde Marruecos y desde el Sahara gracias a la implementación del SIVE, pero ahora los puntos de partida son desde mas al sur, lo que indudablemente aumenta los riesgos de muerte para los migrantes. Desde Noadibú en Mauritania hasta las Islas Canarias son 800 km., es decir, aproximadamente tres días de navegación. Desde ahí ya no salen en pateras, sino en cayucos, embarcaciones un poco mas grandes y estables, pero no tanto como para garantizar la llegada. En estas embarcaciones aproximadamente de 20 metros de largo y 3 de ancho, viajan hasta 80 personas. Antes de partir, cargadas de miedo y esperanzas, tienen el gusto (Viva África!) de decorarlas, convirtiéndolas en una obra de arte, quizás para espantar el color blanco de la muerte. Y disculpen el matiz trágico, pero no es para menos. La ONG Médicos del Mundo, radicada en Noadibú, avalan el citado informe de la Media Luna Roja al señalar que tan sólo llegan la mitad de los que salen. Desde enero a julio del 2006 han llegado a las Islas Canarias por esta vía alrededor de 10 mil personas. Saquen la cuenta.

Pero hay otra trágica variante que incrementa las probabilidades de muerte: la Unión Europea ha implementado acuerdos con Mauritania para que controle sus costas y evite la salida de migrantes. La consecuencia no podía ser mas previsible: ahora están saliendo desde St. Louis, al norte de Senegal. El trayecto desde ahí es de 1.600 kilómetros, la duración: una semana por lo menos. Y siguen saliendo en miles, y siguen muriendo en miles.

Mientras, la Unión Europea sigue fortificándose, el 7 de junio de 2006 una Armada de la OTAN atracó en Gran Canaria con el objetivo de frenar la migración. Por otro lado, la dificultad de obtener visas europeas es cada vez mayor, aunque en abril del 2006 el ministro del interior francés, Nicolás Sarkosy, propuso aumentar el número de visas que otorgaría Francia a sus embajadas y consulados en África, una condición: esas visas serán otorgadas a quienes tengan una educación superior, lo que contribuye también a la fuga de cerebros, que en este caso parece más robo que fuga (pero no será el “nivel educativo” de los futuros migrantes lo que impida que en Francia sigan ardiendo los autos). Los datos en relación a la fuga-robo de cerebros son también escalofriantes: tan sólo por poner un ejemplo, 3 de cada 10 médicos graduados en Ghana se marchan a Europa y a Estados Unidos.

Por otro lado, Europa admite que necesita de los inmigrantes para poder vivir, recordemos que Europa es un continente donde la población mayor de 60 años, en la mayoría de sus países, corresponde a más del 30 %. En España son los inmigrantes quienes mantienen la seguridad social, ellos aportan casi el 30 % de los fondos de la seguridad social. Además, es el trabajo de estos mismos migrantes, muchas veces en condiciones de precariedad laboral, lo que ha contribuido al desarrollo económico de grandes regiones, como el sur de España. Así sucede en los países europeos con mayor población migrante, como Reino Unido, Francia, Alemania e Italia, donde a pesar de la necesidad latente de mano de obra migrante existen duras leyes que a la vez que persiguen a esta misma población migrante clandestina, también los perpetúa en esa condición de clandestinidad. Pareciera que existe un interés en que permanezcan jurídica, social y psicológicamente como personas de segunda categoría.

EL CHIVO EXPIATORIO

En las Islas Canarias la situación es de alarma, ya los medios han hecho lo suyo al caracterizar esta llegada de inmigrantes como una “invasión” o “avalancha”, se ha inoculado la idea de que “los inmigrantes vienen a ocupar nuestros puestos de trabajo”, cuando no hay nada mas alejado de la realidad que este concepto. Estudios financiados por el mismo gobierno español determinan que España necesitaría al menos 1,1 millones de inmigrantes para cubrir en el 2010 el déficit de mano de obra.
Estos medios de comunicación tampoco hablan de las deportaciones masivas, ni de las encarcelaciones. Los que logran llegar a las islas son detenidos durante 40 días en lo que eufemísticamente llaman centros de retención, una vez cumplida la condena muchos son “repatriados” (otro eufemismo, o mas bien mentira, pues en muchos casos ni siquiera son devueltos a sus países de origen, sino mas bien abandonados a su suerte en el país desde donde se embarcaron).

Eso si, han encontrado a quien echarle la culpa de esta tragedia: las mafias, esas redes de personas inescrupulosas que engañan a los incautos inmigrantes para montarlos en una barca, echarlos al mar y jurarles que en pocos minutos estarán en España. Los mafiosos “patrones”, aquellos que maniobran la barca, tienen que cumplir 7 años de cárcel. Alí, un joven saharaui que tuvimos la oportunidad de conocer en Canarias, estuvo preso junto a tres compañeros, acusado injustamente de ser ayudante del patrón. Cumplía con todos los requisitos para serlo: era árabe y fue detenido en el desembarco de una patera en la playa. Suficientes indicios, aunque quizás no tanto pues finalmente, luego de 9 meses de cárcel, logró salir y hoy espera sin esperar tener algún día los papeles que le den existencia legal.

También tuvimos la oportunidad de conocer a periodistas responsables que en su trabajo de investigación se han tenido que trasladar a África en busca de las tales mafias, ninguno de ellos ha regresado con datos que confirmen la presencia de las mismas. Uno de ellos, José Naranjo, periodista del diario canario La Provincia lo sintetiza de la siguiente manera: “decimos: ´La culpa es de las mafias que se benefician del sufrimiento de los seres humanos’ y no pensamos que la culpa es realmente nuestra por la dureza con la que hemos levantado un muro invisible.

Yo siempre he puesto en tela de juicio la propia existencia de las mafias, he tenido oportunidad de estar en El Aaiún, en Mauritania, en Malí, en Marruecos y no he podido constatar la existencia de mafias como tal. Si que hay gente que obtiene dinero a cambio de trasladar a los inmigrantes, pero eso es lo que hace Iberia o Transmediterránea, cobrar por trasladar, si los inmigrantes acuden a ese tipo de personas es porque las embajadas europeas no dan visado, si las embajadas europeas dieran visado de entrada seguro que no acudirían a eso, además les saldría mucho mas barato”.

Pero para muchos la culpa seguirá siendo de las mafias.

LO QUE EL COLONIALISMO NOS DEJÓ

¿Por qué emprenden este viaje trágico tantos miles de africanos? Por la pobreza. Cada vez más hay un acuerdo sobre esta causa, pero sin mayores desarrollos e incluso con conceptos errados. Dicen “África es pobre”, cuando la realidad los desdice, África es uno de los continentes mas ricos del mundo, pero ha sido empobrecido por las políticas coloniales de explotación y saqueo de los recursos naturales. Países como la República Democrática del Congo está considerado como uno de los países más ricos, en él podemos encontrar múltiples recursos como el coltán, oro, diamante, petróleo, madera, agua, biodiversidad. Sin embargo, es un país sumamente empobrecido y diezmado por la guerra. Guerra que ha sido considerada la catástrofe bélica más grande luego de la segunda guerra mundial.

Fue una guerra que contó con el entrenamiento en técnicas de tortura de los especialistas militares estadounidenses, belgas, franceses, ingleses e israelíes, y que cobró la vida de más de 6 millones de africanos. Tan sólo en 4 meses –de abril a julio de 1994- murieron un millón de personas en Rwanda, país limítrofe con el Congo. La ecuación salta a la vista: países ricos en recursos naturales + intereses de las multinacionales (apoyados militarmente por los países europeos y Estados Unidos) = muerte, pobreza, saqueo.

En este genocidio congoleño, el interés principal era apoderarse del Coltán, mineral imprescindible para la fabricación de teléfonos móviles y misiles (en ese orden). El Congo, con el 80 % de los yacimientos mundiales de este mineral, se colocó en la mira.

Quienes no sufrieron pérdidas fueron las grandes empresas de telefonía móvil, como Motorola, Ericsson, Nokia, Sony, Siemens, que en tan sólo 5 años han tenido un incremento en ventas de más del mil por ciento, siendo ésta la industria mas boyante de los últimos tiempos. Ni mucho menos los gobiernos europeos exportadores de armas. Para muestra un botón: África es el principal destinatario de las municiones fabricadas en España. Tan sólo en el 2004 España vendió a Ghana 37 millones de cartuchos.

Pero para estos genocidios también tienen su chivo expiatorio: las guerras étnicas como en el caso del Congo, o bien la sanguinaria tiranía de un dictador, como en el caso de Charles Taylor en Sierra Leona. Lo que nunca vemos en los medios es el papel directo de las potencias europeas y estadounidense en la perpetuación de esta situación de saqueo y el mantenimiento militar de regimenes títeres. Ya también sabemos lo que hacen con aquellos que no quieren ser títeres, como Lumumba, en el Congo, asesinado en 1961 con la participación de la CIA y el servicio secreto belga, o Thomas Sankara, presidente de Burkina Faso, asesinado en 1987. O mas recientemente, acciones como las que realizó la aviación francesa, país de la “libertad, igualdad y fraternidad”, promotor de los derechos del hombre, al disparar sobre una manifestación de civiles en el 2004 en Costa de Marfil, asesinando a casi más de 60 persona. Y los ejemplos se multiplicarían ad infinitum.

A fin de cuentas, tal como afirma el Forum Internacional para la Verdad y la Justicia en el África de los Grandes Lagos, liderado por Adolfo Pérez Esquivel, “lo que sucedió en Rwanda no fue un genocidio planificado por los hutus, sino un cambio de régimen, un golpe de estado apoyado por potencias extranjeras con fuerte interés económico en la zona. Este conflicto es sobre todo la historia del pillaje y la lucha por el control de la explotación de los riquísimos recursos naturales del Congo”. Y añadía acertadamente: “No se cometen las masacres porque sí, hay planes perfectamente diseñados de dominación cuyo objetivo es el saqueo de los recursos, de sus riquezas. Son pueblos riquísimos empobrecidos".

Recordemos también que la historia del saqueo africano tiene una profunda y trágica huella histórica con la masiva deportación de africanos hacia América. Según un experto de la UNESCO, las pérdidas humanas se elevaron a 200 millones de personas durante los tres siglos que duró la trata de esclavos. Estos esclavos fueron los que permitieron el impulso de Estados Unidos como potencia mundial, pues gran parte de su riqueza se construyó a partir de la producción algodonera, sustentada por el trabajo gratuito de estos esclavos africanos.

Según historiadores estadounidenses el trabajo gratuito de los esclavos producía el 75 % del algodón mundial. El agradecimiento de los colonos blancos después de la abolición de la esclavitud no se hizo esperar: un negro era colgado y quemado en promedio cada dos días.
Todos estos elementos están muy presentes todavía en el africano. Son 56 millones de migrantes en Europa. Dieciocho de ellos provenientes de África. Es una fuerza en potencia. Muchos lo saben, y no caen en el discurso mal llamado “integrador”, que busca mas bien alienarlos al sistema que mal los acoge. Tienen sus raíces en África. Aman a África. Viven África desde Europa. Y aunque las leyes europeas los mantienen como ciudadanos de segunda clase, sus ojos miran con certeza. Saben cual es la salida, claman por la unidad africana. Son orgullosos. Afortunadamente. Para muchos de ellos la solución se sintetiza en aquella frase que dijo el expresidente de Tanzania Julius Nyerere cuando le ofrecieron ayuda económica de Europa: “no necesitamos que nos echen una mano, basta con que nos quiten el pie de encima”.

Desde la Proto Eparquía, y la Orden Bonaria, somos conscientes del apoyo moral y material que debemos dar a nuestros hermanos africanos, estamos para ayudarles...

"Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo".

2006-07-08T07:33:00.000-07:00

Cuan importante es el ser bautizado, es el primer contacto con el reino de Cristo, es el descanso del alma, el saberse salvado por Cristo antes de tener conciencia. Es el comienzo de la andadura por la vida, una vida limpia sin pecado, pero no por ello nos tenemos de olvidar de hacer lo correcto, o por lo menos, no hacer lo incorrecto, no hacer el mal ni andar por senderos oscuros. Que nuestro señor Jesús el Cristo muriera por y para nosotros, salvándonos del pecado original, no nos deja exentos de seguir sus mandatos, tenemos de intentar seguirlos, de complacer al Señor, o si mas no, de que vea en nosotros una intención de buena voluntad.

Por ello es por lo que debemos educar a nuestros hijos en el buen hacer, en la palabra de nuestro Señor. Proverbios 22:6, "Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él".

¿Qué espera Dios de los padres a medida que crían a sus hijos? Los padres deben ser ejemplos piadosos en palabras y en acciones. Deuteronomio 6:6-7, "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes".

Dios espera que los padres sean pacientes. Colosenses 3:21, "Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten".

La disciplina es una expresión del amor paternal. Proverbios 13:24, "El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas el que lo ama, desde temprano lo corrige". La corrección firme y bondadosa ayuda a los hijos a aprender.

Proverbios 29:15, "La vara y la corrección dan sabiduría; mas el muchacho consentido avergonzará a su madre". El propósito de la disciplina es ayudar a los niños a madurar, no a enojarlos. Efesios 6:4, "Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor".

Los hijos a menudo sufren las consecuencias de los pecados de sus padres. Éxodo 34:7, "Que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación".

CARTAS POR LA PAZ.-

2006-07-01T11:02:00.000-07:00

Es terrible, la situación que sucede en Tierra Santa; a continuación, ponemos dos hermosas Cartas, y en ellas nos damos de cuenta, de que solo cuenta el individualismo del Poder. Ante las injusticias buscar la Razón y la Verdad. Os invito a visitar la página de la Fundación de la Orden Bonaria "Nour", que significa "Luz", de apoyo a la Paz en Palestina.

www.ordenbonaria.org/nour

Dyarcha Autokrator de la Proto-Eparquía de Iberia

CARTA DE UNA MUCHACHA PALESTINA A UNA JOVEN ISRAELITA.

Me alegro de tener la ocasión de poder expresar aquí los sentimientos de una muchacha palestina, de contare a ti, joven israelita, lo que estamos soportando en estos momentos, lo que llevamos soportando desde hace diecisiete meses, desde el día en el que nos sublevamos. Espero que me comprendas.

¿No te parece que todos los hombres desean ser libres y vivir en paz?. Pero, para nosotros, desde la ocupación de nuestro país, la paz y la libertad no son más que un sueño. El combate que llevamos a cabo es el combate por la libertad, por el derecho a decidir nuestro propio destino. La rebelión está presente en la vida de todo palestino que vive bajo el yugo del ocupante. Se me encoge el corazón cuando pienso en esos trescientos mil alumnos a los que se les ha privado del derecho a aprender por atreverse a expresar, frente al ocupante, su amor por la libertad, por reclamar su derecho a vivir en paz y bajo su propia bandera.Es un terrible castigo. ¿Queréis hacer de nuestros hijos una generación de analfabetos? Es tan injusto, tan mezquino. No sólo se nos impide instruirnos, sino que se nos golpea, se nos encarcela, se nos ofende.Vuestros bulldozers aplastan nuestras casas y a muchos palestinos se les deporta nada más que por haber expresado con mucha claridad su deseo de vivir en el país de sus mayores. Quieren vivir sobre la tierra que cultivaron sus abuelos, allí donde están las raíces de sus antepasados. Quieren vivir en su país, no en otro sitio.Si te escribo todo esto, yo, joven palestina, a ti, que eres judío, es porque ambos queremos vivir en paz en este país, tanto tú como yo, tú y tu pueblo, yo entre los míos. Tú has nacido judío y yo palestina, esa es la única diferencia que existe entre tú y yo. ¿No podremos nunca vivir en el entendimiento, sin derramar sangre, haciendo que reine la justicia? ¿No podremos nunca vivir en perfecta armonía, como buenos vecinos?

Arda Bartaseh, diecisiete años. Alumna del colegio Schmidt de Jerusalén-Este.

CARTA DE UNA SOLDADO ISRAELÍ AL PUEBLO PALESTINO

A Lara, Arda y a LayaliNo quiero discutir con vosotros, puesto que vuestros reproches y vuestras reivindicaciones están perfectamente justificadas desde mi punto de vista. Yo también admito la legitimidad del combate palestino por la libertad y la autodeterminación. Pienso que, sin duda, os veis obligados a utilizar al fuerza para alcanzar una mayor influencia y un apoyo más amplio.Nosotros, los judíos, estamos al otro lado de las barricadas. Y sin embargo, ¿acaso no pertenecemos ambos al mismo bando -al bando de la paz? Al bando de aquéllos que piensan que todos los hombres tienen derecho a vivir en paz y dignamente. Al bando de aquéllos que piensa que, una vez que haya llegado la paz, la mayoría de vuestros hombres, como los nuestros, vivirán en armonía. Pero los pacifistas, tanto en vuestro lado como en el nuestro, no son lo bastante fuertes como para poder ejercer alguna influencia sobre las decisiones políticas; ahí está el problema. La vida en este país es brutal y dura. La lucha por la supervivencia no tolera compromisos.Esta tierra consagrada está amenazada por montañas de dinamita. La historia de este país es una larga historia de sufrimientos, una historia sangrienta. Aquí, la caridad bien entendida empieza por uno mismo. Conceder algo, por pequeño que sea, se transforma en una debilidad. Para los políticos de los dos bandos, la palabra "compromiso" es un insulto.Muchas veces tengo el presentimiento angustioso de que en este país, pequeño pero tan bonito, dos pueblos corren hacia su perdición. Al perder su humanidad, su equilibrio espiritual, estos dos pueblos se están suicidando. Yo no puedo quejarme de mi suerte. Acabé mis estudios hasta COU, vivo en una bonita casa y soy una mujer-soldado del ejército de ocupación… esa es la realidad. Me resulta difícil imaginar una perspectiva política que sea real. Las gentes del pueblo, los obreros y las familias, son explotados y se agotan en este combate. Son ellos los que pagan por culpa de las ansias de grandeza de los políticos. En esta escalada continua de fuerza, se pierden los valores morales, tanto de un lado como del otro. Mis camaradas seguirán patrullando en vuestras calles, seguirán golpeando y encarcelando a la gente; bajo sus uniformes, son sensibles a vuestros sufrimientos y a vuestras angustias; a veces, algunos se identifican incluso con vuestro combate. Saben bien que ellos no están en su sitio. No soportan una situación en la que se encuentran contra su voluntad. Los que creen en la paz son cada vez menos; en los dos lados son muy pocos. Nuestro bando es cada vez más marginal. Yo estoy en mi sitio, frente a vosotros; y, sin embargo, estoy de vuestro lado. Ya no sé qué hacer. Espero que, en medio de toda esta locura, sufráis el menor mal posible. Os deseo todo lo mejor y que aguantéis.

Una soldado de diecinueve años que prefiere guardar el anonimato

ECUMENISMO CRISTIANO.-

2006-07-01T10:46:00.000-07:00

ESTE ARTÍCULO ESTÁ ESPECIALMENTE DEDICADO AL OBISPO DE CUENCA, Y AL PÁRROCO DE LA NOBLE Y LEAL CIUDAD DE HUETE, POR SER PARADIGMAS, Y SINCEROS SIERVOS DEL SANTO PADRE, POR SEGUIR SUS PREMISAS, Y ORAR TODOS LOS DÍAS POR LA UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE DIOS. POR EL APOYO QUE LA PROTO EPARQUÍA DE IBERIA DEL RITO SIRIO-BIZANTINO, RECIBIÓ POR PARTE DE ESTOS HERMANOS EN CRISTO.

“No basta creer para salvarse, pues dice Jesucristo: Si quieres salvarte, cumple los mandamientos”.

2006-06-25T09:46:00.000-07:00

En el Antiguo Testamento Dios entregó los Diez Mandamientos a Moisés en el Sinaí para ayudar a su pueblo escogidos a cumplir la ley divina.

Jesucristo, en la ley evangélica, confirmó los Diez Mandamientos y los perfeccionó con su palabra y con su ejemplo.

Nuestro amor a Dios se manifiesta en el cumplimiento de los Diez Mandamientos y de los preceptos de la Iglesia.

En definitiva, todos los Mandamientos se resumen en dos: amar a Dios sobre todas las cosas y amar al prójimo como a uno mismo, y más aún, como Cristo nos amó.

Estos son los Diez Mandamientos que Dios entrego a Moisés.

Amarás a Dios sobre todas las cosas. No tomarás el Nombre de Dios en vano. Santificarás las fiestas. Honrarás a tu padre y a tu madre. No matarás. No cometerás actos impuros. No robarás. No dirás falso testimonio ni mentirás. No consentirás pensamientos ni deseos impuros. No codiciarás los bienes ajenos.

Amarás a Dios.
Nada puede separarnos del amor de Dios. Romanos 8:38-39, "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

El amor de Dios es un sacrificio. Cuantas veces nos cuestionamos su existencia, cuantas veces a causa de las pruebas de fe a las que nos somete el Señor, pensamos que estamos solos. Está en la Biblia: Juan 3:16, "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna".

El amor de Dios es eterno. Salmo 136:1, "Alabad a Jehová, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia".
Se nos ordena amarnos unos a otros, como se nos explica en la Biblia, 1 Juan 2:7-8, "Hermanos, no os escribo mandamiento nuevo, sino el mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio; este mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio. Sin embargo, os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en él y en vosotros, porque las tinieblas van pasando, y la luz verdadera ya alumbra".
El amor no es sólo para los amigos. Mateo 5:43-44, "Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen".
La ley de Dios se resume en el amor. Está en la Biblia, Mateo 22:37-40, "Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas".

El amor a Dios se demuestra guardando sus mandamientos. 1 Juan 5:3, "Pues este es el amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son gravosos".

Santificarás las fiestas.
"Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo".
¿Cuál es la razón para guardar el sábado como un día santo? Es el monumento conmemorativo de la creación. "Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó".

En Qumrá, había una comunidad que preservaban la Ley de Dios de manera absoluta, tal era su obediencia que incluso en el Sabat, no se levantaban de la cama ni para hacer sus necesidades. Lógicamente, en nuestros tiempos, es prácticamente imposible llevarlo a estos extremos, pero sí se pueden preservar de un modo mas actual. No hace falta estar sin actividad durante todo el Sabat, y tampoco es necesario olvidarnos de la Ley de Dios por completo, habrá de encontrar un equilibrio, un equilibrio espiritual en nosotros mismos. Y lo mas importante, estar bien con Dios Nuestro Señor.
¿Qué requiere el cuarto mandamiento?,
"Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas".

Honrarás a tu padre y a tu madre
Honrar a los padres es uno de los mandamientos de Dios. Está en la Biblia, Éxodo 20:12, "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da".

Sin duda alguna, sin nuestros Padres, nunca hubiéramos existido, sin sus imperfecciones y sus personalidades, sin su forma, errónea o no de educarnos, sin su amor incondicional y su extraordinaria paciencia, su enorme sacrificio y poder de dedicación, en fin, por millones de cosas, que puede que en ciertos momentos no llegásemos a entender, y que con el tiempo lo veamos de diferente manera.

No siempre son justos, no son de naturaleza Divina, también se equivocan y cometen errores, puede que algunos sean crueles y odiosos, intolerantes e intransigentes, pero siempre serán nuestros padres, los que nos han proporcionado la vida, y tan solo por ello, tenemos que HONRRARLES y RESPETARLES. Tengamos en cuenta que en el momento en el que desaparezcan, ya no podremos decirles un simple gracias por darme la vida.
¿Que esta sucediendo en la actual civilización, en este mundo al que llamamos desarrollado, en el llamado primer mundo? ¿Qué sucede con los jóvenes de nuestras ciudades?. Simplemente mirando las noticias o los periódicos, podemos ver en que estamos convirtiendo o en que se están convirtiendo nuestros jóvenes, individuos sin valores, sin respeto a sus padres, a los mayores, a los maestros de escuelas que intentan educarles, sin respeto a LA VIDA.

Es bueno honrarse mutuamente. Romanos 12:10, "Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefiriéndoos los unos a los otros".
Difícil, o muy difícil el poder dar un giro a la situación de los jóvenes, ya que para mi entender, “La educación de los hijos empieza con el nacimiento de los Padres”, todos somos responsables de lo que esta pasando, y todos podemos intentar cambiarlo, siempre, empezando por uno mismo.
Está en la Biblia, Salmo 75:6-7, "Porque ni de oriente ni de occidente, ni del desierto viene el enaltecimiento. Mas Dios es el juez; a éste humilla, y a aquél enaltece".

No Matarás.
El asesinato está prohibido por los mandamientos de Dios. Está en la Biblia, Deuteronomio 5:17, "No matarás".
El enojo puede ser una forma de asesinato. Mateo 5:21-22, "Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que mate será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio.

El mas violado de los mandamientos, el mas vil, el mas salvaje. Me faltan adjetivos para describir la repulsa que siento al oír o ver las noticias relacionadas con esta palabra, la facilidad con la que la gente habla de muerte, la manera tan comercial que hace el cine de esta palabra, películas que hablan de asesinatos, guerras, etc., no faltan, la facilidad que algunos individuos arrebatan lo mas preciado que tenemos. Es un doble crimen, no solo el de la muerte de un ser humano, también el asesinato de la parte divina de DIOS que se encuentra en nosotros por el soplo divino dador de vida. El poco apego que tienen algunas culturas a la vida, incluso al precio que algunas organizaciones mafiosas ponen a la vida.

Otro ejemplo de la evolución del ser humano, ¿Evolución? a Donde, hacia que, lo único que puedo ver, es la evolución hacia un destino oscuro, en donde los hombres de luz tendrán de hacer un trabajo doble o triple, para poder equilibrar la balanza. Dios nos de fuerza de espíritu y de cuerpo.

No dirás falso testimonio ni mentirás:
Está en la Biblia, Efesios 4:25, "Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros".

El noveno mandamiento prohíbe la mentira. Éxodo 20:16, "No hablarás contra tu prójimo falso testimonio".
Mentir es no asemejarse a Cristo. Colosenses 3:9-10, "No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno".
Dios aborrece la mentira. Proverbios 12:22, "Los labios mentirosos son abominación a Jehová; pero los que hacen verdad son su contentamiento".

Los mentirosos están excluidos de la presencia de Dios. Salmo 101:7, "No habitará dentro de mi casa el que hace fraude; el que habla mentiras no se afirmará delante de mis ojos".

El poder de la comunicación, invita sin duda al poder de la desinformación, o lo que es igual, la falsedad en la comunicación o en la intención de la misma. Es muy fácil el tener a nuestros hermanos bajo la influencia de una falsedad, el mentir es una acción con un doble castigo, el primero por el simple hecho de hacerlo, y el segundo, las consecuencias que tendrá cuando los engañados se den cuenta de la verdad. ¿Qué gana el hombre con la mentira y el engaño? ¿Acaso la satisfacción de mentir le reporta beneficios para siempre?

Existe un viejo dicho Español “Antes se pilla a un mentiroso que a un cojo, por que las mentiras tienen las piernas muy cortas”
Jesús advirtió a Pedro de sus tres negaciones después de ser apresado en el huerto de Getsamari, solo después de ser consciente de su error el dolor se apodero de su alma y pidió misericordia al Señor por tan terrible ofensa. Pero en la actualidad, quien tiene el sentimiento de honor que un hombre a de tener, mienten niños, jóvenes y lo mas terrible en mi parecer, mienten personas mayores. ¿Qué ganan con ello?, personas en apariencia responsables, hombres con familia, y no dudan en mentir en intentar engañarte, en hacer ver que son lo que en realidad quisieran ser, no dándose cuenta que cuando se descubra la verdad, lo único que habrán conseguido es hacer el ridículo mas espantoso de su vida.

No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
Está en la Biblia, Salmo 119:9, "¿Con qué limpiará el joven su camino? Con guardar tu palabra".
La felicidad se promete a los puros de corazón. Mateo 5:8, "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios".
¿En qué debemos enfocar nuestros pensamientos? Filipenses 4:8, "Por lo demás, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad".

Difícil elección para nuestros jóvenes, en la sociedad de consumo en la que estamos, el no tener malos pensamientos y el no tener malos impulsos es prácticamente imposible, anuncios, películas, vallas publicitarias, todo nos lleva a tener pensamientos contrarios a los correctos. Desear no es malo, el tener ilusión por algo no es malo, el hombre tiene de tener sueños, no tenemos de confundir los pensamientos impuros con los sueños e ilusiones, apartar los malos deseos de nuestra mente, el intentar que nuestra imaginación no degenere en un sin fin de actos impuros en cualquier situación de nuestra vida, sería señal de un equilibrio espiritual por nuestra parte. Una solución sería usar la meditación como arma en contra de los malos pensamientos.

No codiciarás los bienes ajenos
Está en la Biblia, Deuteronomio 8:18, "Sino acuérdate de Jehová tu Dios, porque él te da el poder para hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que juró a tus padres, como en este día".
¿Puede el dinero estorbar cosas más importantes? Las riquezas pueden llegar a ser el centro de nuestra vida y tomar el lugar de Dios. En cuyo caso tenemos de intentar ser mas objetivos y coherentes, si Dios nos ha permitido el obtener riqueza, tendríamos de intentar de contribuir con nuestros semejantes mas desfavorecidos. Jeremías 9:23-24, "Así dijo Jehová: No se alabe el sabio en su sabiduría, ni en su valentía se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas.
Mas alábese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehová, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehová".
Las riquezas pueden darnos actitudes equivocadas acerca de las cosas materiales. Podemos perder el norte de nuestro primer pensamiento, el de hacer el bien y el de ayudar al desfavorecido. En la historia de la humanidad, ha habido hombres que por algunas circunstancias han recibido una fortuna económica inmensa, hombres que nacieron humildes y que después de convertirse en millonarios su personalidad cambió para mal, se volvieron ruines, avaros, toscos, el creerse el centro del universo, el creerse divino, otro ser en definitiva. Lucas 12:15, "Y [Jesús] les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee".

Es imprudente hacer del éxito financiero una prioridad. Mateo 6:24, "Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas". 1 Timoteo 6:9, "Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición".
Tenemos de tener como bandera a la caridad Cristiana, jamás olvidar nuestros orígenes, saber de donde venimos y a donde queremos ir. Dejemos que hablen, dejemos que no vean mas allá de sus propias narices, dejemos que critiquen, que curiosamente los que mas critican son muchas de las veces los que menos hacen. Nosotros acabaremos consiguiendo nuestros objetivos y para ello debemos obedecer las leyes de Dios.

CABALLEROS POR Y PARA EL PLANETA

2006-06-16T06:57:00.000-07:00

¿Que estamos haciendo con nuestro Planeta?

¿Que pretende el ser humano con esta conducta tan autodestructiva?, ¿acaso pensamos de que nuestro planeta tiene recursos ilimitados?, ¿no estamos viendo en los últimos avisos de nuestra Madre Tierra, un claro mensaje de que algo no va bien?.
¿Tanto nos cuesta intentar cuidar y proteger nuestro patrimonio?, pienso que si los gobiernos del mundo se pusieran a elaborar leyes mas duras e intentar incrementar los medios de protección del medio ambiente, todos nosotros ganaríamos en calidad de vida, y por supuesto, dejaríamos algo de que disfrutar a nuestros hijos, especies que actualmente están en vías de extinción, ecosistemas que están a punto de desaparecer, etc.

Pero, no esperemos que alguien intente hacer el primer movimiento, empecemos con esas pequeñas acciones individuales, acciones anónimas, acciones de las que tan solo nosotros obtendremos recompensa, la recompensa de que estamos haciendo algo bien hecho, algo para las generaciones futuras, algo que se nos pidió hace millones de años, y no estamos cumpliendo.

En el principio Dios confió a la humanidad el cuidado de un mundo bello y perfecto. Está en la Biblia, Génesis 2:15, "Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase".

Dios espera que seamos honestos en la mayoría de nuestros recursos. Está en la Biblia, 1 Corintios 4:2, "Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel".

Dios advierte que los que destruyen la tierra serán destruidos. Está en la Biblia, Apocalipsis 11:18, "Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeños y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra".

¿Que consecuencias tendremos de nuestras acciones?, ¿somos conscientes de ellas, o pensamos que los que vienen por detrás de nosotros ya se espabilaran y que se lo solucionen ellos?, por que realmente parece que sea este el pensamiento de la mayoría de nosotros. Al hablar de consecuencias, no solo me refiero a las consecuencias para nuestra alma, sino también para nuestra salud y evolución. Tan solo echemos un vistazo a la imparable deforestación en el amazonas, miremos también las últimas estadísticas que hablan de la cantidad de crudo que queda en las reservas naturales, miremos también los caladeros de anchoa, y así, miles de productos que fácilmente podemos comprar en cualquier ciudad del mundo. Ahora pensemos que pasará cuando de pronto se agote el combustible con el cual funciona nuestro vehículo, que pasará cuando vayamos al mercado y no haya pescado que comprar. Esas consecuencias están a la vuelta de la esquina y no estamos haciendo nada para evitarlo.

La consecuencia del pecado es la muerte. Está en la Biblia, Romanos 6:23, "Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro".
La humanidad cosecha los frutos de sus acciones. Está en la Biblia, Gálatas 6:7-8, "No os engañéis: Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna".

Usted será tratado de la misma forma como usted trate a los demás. Está en la Biblia, Mateo 7:1-2, "No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido".

Ahora nos llega el tiempo de los incendios, inmensas lenguas de fuego que arrasan si piedad todo lo que se les pone por delante, no hace distinción en animales, vegetales o seres humanos, hay del que se encuentre en medio de un incendio, ya que el pánico ante la increíble visión de estos fenómenos, deja paralizado a la mayoría de las personas.
Es la hora de preguntarnos, ¿Cómo puede haber personas que disfruten quemando el bosque?, quemando algo que nos pertenece a todos nosotros, quemando la maquinaria que nos permite seguir respirando oxígeno puro cada día. Existen personas que están enfermos y como tal se les tiene de tratar, pero están los que por dinero o por simple diversión, no dudan en encender una cerilla en mitad del monte, sin esperar consecuencias de sus acciones, estas personas son nocivas para el medio ambiente y para el futuro de nuestros hijos, es aquí donde la ley se tendría de endurecer.

Está en la Biblia, Proverbios 16:29, "El hombre malo lisonjea a su prójimo, y le hace andar por camino no bueno".

Los infieles tienen apetito por la violencia. Está en la Biblia, Proverbios 13:2, "Del fruto de su boca el hombre comerá el bien; mas el alma de los prevaricadores hallará el mal".
No imite a un hombre violento. Está en la Biblia, Proverbios 3:31, "No envidies al hombre injusto, ni escojas ninguno de sus caminos".

Los que son violentos también sufrirán violencia. Está en la Biblia, Mateo 26:52, "Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán".

Si bien es de buen cristiano perdonar, no puedo dejar de pensar que ciertas acciones jamás pueden quedar sin castigo. Intentemos todos juntos el poner fin a este sin control, empezando en actuar correctamente para y por nosotros mismos, hagamos que esta año sea recordado por es de menor cantidad de incendios forestales desde muchos años, que se recuerde por el año que se evitaron la mayoría de las catástrofes medioambientales, y que se recuerde por ser el año de mayor civismo con nuestros animales, castigando especialmente a esas personas que maltratan a los perros de caza.

Por tradición, esos “animales” me refiero a los cazadores, cuando un perro ya no es lo que era, o se acobarda delante de una situación o simplemente son viejos, estos salvajes no tienen otra solución que colgarlos de las ramas de los árboles, dependiendo de la valentía del animal, estos son colgados en diferentes alturas, los mas cobardes en las ramas mas bajas, pudiendo el animal llegar al suelo de manera justa, lo cual provoca una muerte mas angustiosa y cruel, y los mas valientes, colgados en las ramas mas altas, siendo su muerte mas rápida. Y por si fuera poco, publican estas proezas en páginas Web.

AMISTAD Y OPORTUNISMO

2006-06-10T10:19:00.000-07:00

¿Qué dice Dios acerca de la verdadera amistad?

Respuesta: La verdadera amistad implica lealtad. Está en la Biblia, Proverbios 17:17, "En todo tiempo ama el amigo, y es como un hermano en tiempo de angustia".

El mejor amigo que podemos tener es Jesús. Está en la Biblia, Juan 15:15, "Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer".
Escoja amigos que amen al Señor y tengan corazones puros. Está en la Biblia, II Timoteo 2:22, "Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor".

¿Qué características hacen de usted un buen amigo?

Está en la Biblia, Filipenses 2:3-4, "Nada hagáis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros".

La chismografía puede destruir amistades. Está en la Biblia, Proverbios 16:28, "El hombre perverso levanta contienda, y el chismoso aparta a los mejores amigos".
Vale la pena mantener los amigos. Está en la Biblia, Proverbios 27:9-10, "El ungüento y el perfume alegran el corazón, y el cordial consejo del amigo, al hombre. No dejes a tu amigo, ni al amigo de tu padre; ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción. Mejor es el vecino cerca que el hermano lejos".

Un amigo se interesa en ser honesto con usted aun cuando esto lo hiriere. Está en la Biblia, Proverbios 27:6, "Fieles son las heridas del que ama; pero importunos los besos del que aborrece".

Bien extraño es el ser humano, debemos tener algún tipo de “gen” integrado en el subconsciente, que a veces hace que nos comportemos como niños pequeños en un colegio, aún siendo hombres hechos y derechos.

No puedo llegar a comprender como alguien puede traicionar a un amigo por quedar bien delante de alguien, y pretender posteriormente como si no pasase absolutamente nada. Aplicando las leyes de la física, todo efecto tiene una causa, el simple hecho de mover una piedra en el camino, puede tener consecuencias, que, a priori, no nos pueden parecer importantes, pero que posiblemente, ese pequeño acto apenas consciente, puede llegar a carear el principio de un deslizamiento de material en una montaña con consecuencias terribles e inimaginables.

Todos tenemos de ser conscientes de nuestros actos, lo que no se puede ser es responsable de los actos de los demás, teniendo presente nuestra condición humana y por lo tanto el hecho de que no somos maquinas perfectas que podemos cometer errores, asumiendo nuestra culpa y aceptando el castigo por haber actuado mal, o simplemente, por haber errado. Pienso que nadie puede creerse con derecho de

Prejuzgar, sin antes averiguar realmente el por que de esa acción, creo que es mucho mas fácil, el poder llamar a la persona que creemos que esta actuando mal, y hacerle alguna pregunta al respecto, con el fin de hacerla rectificar de su error, o tan solo intentar hacerla reaccionar, esto sería lo correcto entre HERMANOS.

Por lo contrario, es de condición “ruin”, el intentar castigar a ese hermano comentándole el error a los “padres” sin ni siquiera dar la oportunidad de rectificación al sujeto causante de tal equivocación. Pero, por muy evolucionados que nos creamos espiritualmente, por muchos libros, cursos y demás historias que nos ayuden a ser mejores personas, mas evolucionados y mas preparados, parece ser que de vez en cuando, sale el “gen” de la niñez, por no decir el de la hipocresía y el oportunismo, y cuando sale, no se para a pensar en las consecuencias de el acto que esta apunto de poner en marcha, dicho “gen”, es capaz de hacernos tirar cinco años de amistad y de hermandad, solo para quedar bien delante de nuestros “superiores”, da igual la edad del sujeto, este “gen” ataca a cualquier edad y condición social.

Intentemos aplicar los mandatos Divinos, seamos lógicos y utilicemos el sentido común con mas frecuencia, prestemos atención a las consecuencias de nuestros actos, y seamos conscientes de todo lo que hacemos, pues en nuestros actos, muchas de las veces, se hayan implicados seres humanos que están a nuestro alrededor y en algunos de los casos son victimas colaterales de nuestro proceder.

Mar Yoannes Iº O.S+G

Proto Eparca

LABOR APOSTÓLICA

2006-06-03T05:55:00.000-07:00

Mar Yoannés Iº O.S.+G, realizando apostolado entre los que más nos necesitan

AYUDA Y DESARROLLO.-

2006-05-31T08:44:00.000-07:00

Hoy ha sido un día muy especial, gracias a la colaboración del Sr. Juan González y la del Archi-Diácono Anatoliy Skira, se ha podido ayudar a algunas familias necesitadas de Terrassa, se ha podido recopilar alimentos y ropas para sus maltrechas camas, así como para el aseo personal y algunas mudas.

Se ha hablado de su necesidad inmediata y a largo plazo, la necesidad principal es la del trabajo, la mayoría de los precarios ingresos son procedentes de la chatarra, en alguno de los casos, el ingreso procede de pequeños trabajos de limpieza en algunas casas de la zona, y siempre mal remuneradas.

Los hijos van a colegios subvencionados por la Generalitat de Cataluña. No siempre pueden obtener algunas de las necesidades básicas, medicinas, agua corriente, tendido eléctrico, etc.… este fue uno de los temas que mas ampliamente se ha hablado, y es donde la Proto Eparquia intentará poder facilitarles, en la mayoría de sus posibilidades, cubrirles estas carencias.

Siendo totalmente conscientes de que donde estarían mejor, lógicamente, sería en un piso de protección oficial, ya que en la chabola en donde están mal viviendo, por carecer, carecen hasta de servicio. Me comenta de su intención de abandonar en poco tiempo el lugar de residencia, se marcharían a otro sitio un poco mas decente, pero, que las necesidades seguirán estando presentes.

Le pido a Dios que pronto podamos poner en marcha los proyectos para el Cuarto mundo, poder empezar a ayudar a personas buenas que necesitan poder tirar hacia delante, que puedan sentirse útiles en una sociedad de Súper Consumo. Donde si no tienes el último modelo de casi todo, no eres nadie. Nos equivocamos, esta gente tiene menos de nada y son personas encantadoras. Su mal, no haber tenido suerte en la vida, o haber caído en las garras del alcohol. Espero poder Ayudarles, no solo este día, sino para el resto de sus días.

COOPERACIÓN CON AMNISTIA INTERNACIONAL

2006-05-31T08:42:00.000-07:00

PAGINA DE ARCHIVOS AUDIOVISUALES.-

2006-05-24T03:37:00.000-07:00

PULSAR LA IMAGEN

SIETE RAZONES.-

2006-05-24T03:12:00.000-07:00

1. Un solo sacerdocio en Cristo

A través del bautismo las mujeres y los hombres comparten igualmente el nuevo sacerdocio de Cristo.

Esto incluye apertura a las Ordenes Sagradas.

2. Con poder de presidir

En la Ultima Cena Jesús dio el mismo poder tanto a los hombres como a las mujeres. Ambos pueden ser ordenados para presidir la Eucaristía, por lo que pueden ser ordenadas sacerdotes e incluso ser “Obispa”

3. Desviaciones culturales

La práctica de la Iglesia de no ordenar mujeres para el sacerdocio se basaba en tres tipos de prejuicio en contra de las mujeres. Esto afectó el juicio de los líderes de la Iglesia.

4. Las mujeres han sido diaconisas

Hasta el S. IX la Iglesia consagró sacramentalmente diaconisas. Esto prueba que las mujeres pueden ser ordenadas.

5. La posibilidad de que las mujeres sean ordenadas ha estado presente en la Tradición latente de la iglesia.

Un ejemplo es la antigua devoción a María como sacerdote. Esto demuestra que, de acuerdo con el sentido de los fieles (sensi fidei), en María la prohibición contra las mujeres se ha superado.

6. La Iglesia amplia acepta las mujeres en el sacerdocio.

Después de estudios muy serios y mucha oración, otras Iglesias Cristianas ahora ordenan mujeres para el sacerdocio. Aunque no todas estas Iglesias sean aceptadas por la Iglesia Católica Latina, esta creencia convergente consensuada de los creyentes cristianos, confirma que, ordenar a las mujeres está de acuerdo con el deseo de Cristo.

7. Las mujeres son también, de hecho, llamadas a ser sacerdotes.

El hecho de que muchas mujeres católicas responsables, sientan que están llamadas por vocación al sacerdocio es un signo del Espíritu Santo que no debemos ignorar.

Conclusión: No hay argumentos validos contra el sacerdocio de las mujeres, y muchos argumentos verdaderamente Católicos en su favor.

La proto Eparquia de iberia, apoya a todas las mujeres que desean ser sacerdotes, e insta a que muestren públicamente, a través de nuestra Web, su deseo y voluntad.

NUEVAS PROTO DIACONISAS.-

2006-05-23T03:23:00.000-07:00

La Santa Iglesia, siempre ha defendido los derechos de todos los Seres, y especialmente el de los niños, ancianos y la igualdad de la mujer frente al Hombre. Gracias a Dios, y a Cristo Nuestro Señor, las palabras quedan hermosas escritas, pero son los Actos, los que dan sentencia a las Palabras.

Han sido constituídas, dos PROTO DIACONISAS Y MISIONARIAS DEL CRISTO RECONCILIDADOR en nuestra Proto-Eparquía, en el Oficio de las Damas de Santa Helena Augusta.

LECTURA DE CATECÚMENOS.-

2006-05-14T10:08:00.000-07:00

LA EPTÍSTOLA DE SAN PABLO A LOS EFESIOS, CAPITULO Iº.-

HERMANDAD Y DEBER

2006-05-14T10:04:00.000-07:00

Hay un fragmento del Evangelio de San Mateo (18, 15), el que se refiere a la obligación de la hermandad fraterna, que no se puede leer sin experimentar una cierta sensación como de sorpresa y de pena. Pues oímos allí, en efecto, cómo la voz amable de Cristo nos impone un deber que muy rara vez se cumple en nuestros días, que tan ávidos están, sin embargo, de franqueza y de sinceridad, y que incluso parecen deseosos de asumir la franqueza y la sinceridad como características suyas, propias e inconfundibles. Y no es que el deber de la hermandad fraterna alcance su fuerza y ahonde sus raíces en la virtud de la sinceridad; sino que, aun cuando la virtud de la sinceridad, como la de la honestidad, contribuye con algo propio a la práctica de dicho precepto evangélico, éste se funda directamente sobre la caridad.

Pues, precisamente a la luz de la caridad, llega la voz de Cristo a sernos perfectamente comprensible, y dicho precepto evangélico se nos aparece en toda su grandeza. Es menester amar al prójimo y quererle bien, querer su bien, sobre todo su bien eterno: por esto no permanecemos indiferentes, ni nos encogemos de hombros ante alguien que está en peligro, que no haya tomado el camino justo o que no sea como debería y como podría ser; también por esto, por ejemplo, nos guardamos bien de «dejarlo correr» cuando vemos que alguien, en el círculo de nuestros familiares o conocidos, está a punto de romper, o quizá ha roto ya el orden y la armonía de la caridad. En ésta, como en tantas ocasiones semejantes, es precisamente la palabra de Cristo la que nos obliga a no "dejarlo correr". Pues El, en efecto, nos dice. "...Ve y corrígelo a solas. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano." Y su mandato tiene la profundidad de las cosas sencillas, la fresca inmediatez de los programas concretos.”

Las páginas de las Sagradas Escrituras nos enseñan que antaño Dios se servía de los profetas, almas llenas de fortaleza y de caridad, para advertir a los hombres, incluso a los soberanos, de que estaban fuera de su camino. ¡Y con cuánta fidelidad y caridad supieron los profetas vivir y cumplir el deber de la hermandad fraternal, para corregirlo! Piensa: en nuestros tiempos, ¿es quizá obra menos urgente de misericordia espiritual el advertir al que se equivoca, el enseñar al hermano que no sabe? Casi parece como si esas palabras del Señor: "Ve y corrígelo", ni siquiera rozasen hoy la conciencia del que vislumbra a su alrededor, a su lado, el mal, un mal que podría ser evitado. Pues para muchos de nosotros, hoy –¿lo ves?– el "vecino" no es ya el prójimo y "el otro" no es todavía el hermano.

Y, sin embargo, tú lo sabes, cuando encuentra un corazón fiel y deseoso del bien propio y del ajeno, la palabra de Cristo penetra en el alma como una espada que pide ser empuñada, que requiere y exige poderosamente la acción. "Ve y corrígelo": el Evangelio, con sus mandatos y sus consejos, nos advierte continuamente de que la vida es el tiempo de la acción –tempus agendi–, y nos invita a no poner tiempo por medio (ese tiempo que concedemos a nuestra pereza y a nuestro egoísmo) entre la idea serenamente madurada en nuestro juicio y nuestro propósito, y la acción que ha de cumplirla.

Puede suceder que ese precepto de Cristo, a alguno, le suene a ofensa, por esa exquisita y a veces excesiva sensibilidad hacia la libertad y hacia la dignidad de nuestros semejantes que el espíritu de la época ha contribuido a formar en las conciencias de los cristianos.

Pues, efectivamente, el Señor, al instruirnos sobre el deber, nos manda corregir, o sea decir cara a cara a una persona algo que viene haciendo y que no está bien hacer. Y decírselo no como quien, teniendo que cumplir un encargo desagradable, se escuda graciosamente tras la amable expresión de que ambasciator non porta pena, y con toda su actitud pide excusa y comprensión, y casi compasion; sino con sentido de personal responsabilidad asumiendo como propias todas las responsabilidades y también todas las contrariedades que de la corrección puedan derivar para sí y para el otro.

Ya por esta simple consideración podemos darnos cuenta de que el cumplimiento de tal precepto evangélico supera en mucho lo que es el plano del espíritu del mundo, de las convenciones sociales y de la misma amistad que esté fundada sobre criterios exclusivamente humanos.

Y es obvio que no se trata –porque entonces no habríamos superado ese plano, sino que estaríamos precisamente por debajo de él– de agredir a alguien con malas palabras y con peores modales, porque, pongamos, por ejemplo, haya hecho o dicho algo que nos ha molestado, o simplemente haya lesionado lo que nosotros llamamos "nuestros intereses", esos intereses enmascarados otras veces bajo la ambiciosa expresión de nuestro "buen nombre".

No se trata de esto, evidentemente: obrar así no es practicar el deber evangélico, sino alentar las querellas del amor propio, autorizar el espíritu de venganza, y faltar por lo general, más o menos gravemente, a la caridad.

Quien vive con espíritu cristiano el precepto, no piensa en aquel momento en sí mismo, sino en el otro que se ha convertido para él, por eso mismo, en hermano. En ese momento, no tiene presentes sus intereses personales o su buen nombre, sino los verdaderos intereses y el buen nombre del otro. En aquel instante, ha dejado, ciertamente, a un lado muchas cosas, pero ante todo su amor propio. Ha dejado de pensar en sí para estar totalmente absorbido por la preocupacion del otro y por la del camino que el otro ha de recorrer hasta unirse con el Señor.

Si nos fuese dado ver el alma de aquel que, siguiendo la palabra de Cristo, cumple el deber de la corrección fraterna, quedaríamos conquistados por la grandeza y por la armonía de los sentimientos que en aquel momento ocupan su corazón, cuando se dispone a satisfacer el dulce mandato de la caridad fraterna. En aquel alma podríamos leer la firme delicadeza de la caridad, la limpia profundidad de una amistad que no retrocede ante un deber que ha de cumplirse, y la fortaleza cristiana, que es sólida virtud cardinal.

El deber de nos recuerda que no siempre el miedo de desagradar a los demás es cosa buena. Por desgracia, es grande el número de los que, por no desagradar o por no impresionar a alguien que está viviendo sus últimos días y los últimos momentos de su existencia terrena, le callan su estado real, haciéndole así un mal de incalculables dimensiones.

Pero todavía es más elevado el número de los que ven a sus amigos en el error o en el pecado, o a punto de caer en uno o en otro, y permanecen mudos, y no mueven un dedo para evitarles estos males. ¿Concederíamos a quienes de tal modo se portasen con nosotros, el título de amigos? Ciertamente, no. Y, sin embargo, suelen hacerlo para no desagradarnos. "Por no desagradar" se pueden ocasionar así a los amigos –a nuestro próimo– auténticos males; podemos hacernos responsables de graves culpas, a las cuales convendría en muchas ocasiones el nombre de complicidad. Y esto, por no hablar ya del hecho de que, a menudo, cuando nos "dispensamos" de la corrección por creer que los otros –nuestros amigos– se disgustarían al sentirse hacer por nosotros, honrada y delicadamente, una sincera advertencia, formulamos sobre ellos un juicio que ciertamente no les honra, y que, por lo común, no es un juicio cristiano.

La obligación se ha de cumplir en determinadas formas y circunstancias. El Señor, en efecto, nos manda: "Ve y corrígelo", pero concreta luego que "a solas". Es fascinante este aviso, esta invitación a la delicadeza, al tacto, a la amistad. Trae inmediatamente a nuestra mente muchas virtudes cristianas: ante todo la caridad, que es la que nos mueve a hablar, la virtud que desata o frena las lenguas, según las circunstancias; luego, la prudencia cristiana, que ha sido justamente llamada, con imagen moderna y eficaz, el "consejo de administración de la caridad"; la humildad, que enseña, quizá más que cualquier otra virtud, a encontrar la palabra justa y el modo que no ofende, al recordarnos que también nosotros necesitaremos de muchas advertencias; la fortaleza de ánimo y la honestidad, por las cuales se reconoce al hombre verdadero y al cristiano auténtico. "A solas", he ahí un secreto para el bien, una prueba de amistad sincera, un seguro de fidelidad y de lealtad.

Hablar es una cosa, murmurar otra. Murmurar, es decir, hablar mal de una persona con otros, o contar a otros el mal que, a nuestro juicio, hace una determinada persona, es faltar a la caridad y, a menudo, a la justicia. Pero hacer notar a esa persona el mal que hace, advertir delicadamente a aquel hermano nuestro para que se corrija, es observar el precepto del Señor y cumplir un acto de caridad, ofreciendo una prueba de amistad verdadera y cristiana. Cuando estemos a punto de murmurar de alguien, tratemos, con la gracia de Dios, de contenernos, formulando el propósito de advertir a aquella persona, si es verdaderamente el caso, conforme a los criterios que deben presidir siempre la moralidad de nuestras acciones.

Pero al deber de hablar corresponde, naturalmente, la obligación de escuchar. Quien no escucha se priva voluntariamente de esta ayuda, deja caducar un derecho suyo determinado: es decir, el derecho, fundado sobre la caridad, de ser advertido, de ser corregido, de ser, en definitiva, eficazmente ayudado. ¡Qué triste es no escuchar, y ser conocidos de todos como personas a las cuales nada se puede decir, como cristianos –de nombre, tan sólo– que rechazan con soberbia toda ayuda de los demás! El amor propio nos separa, nos distancia de los demás; nos establece en la soledad. Nos reduce a aquella trágica condición, tan tristemente deplorada por las Escrituras: Vae soli, qui cum ceiderit non habet sublevantem se; ¡infeliz del que está solo, porque cuando caiga no encontrará quien lo levante!

He aquí por qué el Señor, después de haber sancionado como obligatoria la corrección fraterna, añade: "Si te escucha, habrás ganado a tu hermano." Pues, en efecto, es muy cierto que del escuchar en estas circunstaneias surge siempre una viva y cristiana amistad, o se consolida y se hace todavía más profunda y auténtica la amistad ya existente. Las advertencias escuchadas, aceptadas y agradecidas son siempre vínculos de unión para toda amistad que se levante al nivel de la amistad cristiana. Ganar y ser ganados de este modo por los demás significa hacer sentir el soplo del espíritu evangélico en nuestras relaciones y en nuestras amistades.

Si escuchamos a los demás cuando vengan a nosotros movidos por ese espíritu evangelico, por esa caridad cristiana, ejercitaremos, sobre todo, la virtud de la humildad, pues ninguna otra virtud dispone la mente como ésta para conocer la verdad y el corazón para recibir la paz. Y con la verdad y con la paz nos será más fácil enderezar, con la ayuda de Dios, nuestros senderos, y allanar el camino de nuestra vida moral. De tales disposiciones interiores aflorará muy pronto un sentimiento de viva gratitud hacia aquel hermano nuestro que toma tan a pecho nuestros problemas y la rectitud de nuestra vida; con lo que surgirán nuevos vínculos para una nueva amistad, hecha de leal sinceridad y de gratitud cordial.

Añadamos, pues, a la lista de las preguntas que acostumbremos a dirigirnos a la hora de nuestro cotidiano examen de conciencia, una que nos interrogue sobre el deber de la corrección. Y pongamos nuestras amistades, para que sean siempre más verdaderas y cristianas, al cobijo de este dulce mandato del Señor, y no al egoísmo de cada cuál.

Kyr Yosephos Emmanouèl IIIº O.S+G
Dyarkhès Autokrathès
Gran Maestre Orden Bonaria

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-05-07T09:09:00.000-07:00

Primera Epístola de San Pablo a Timoteo

HABLEMOS DE FE...

2006-05-07T08:54:00.000-07:00

Fe es creer en lo que no se ve. Creer en lo que se ve es demostración, no fe. Fe es saber que lo que no se ve, también puede existir y a partir de ahí es cuando podremos descubrirlo, porque si estamos convencidos de que no hay nada más, así será, en cambio, si creemos que todo es posible y que todo puede existir, estaremos abriendo las puertas a la evolución de nuestro espíritu, ya que si confiamos en que existe, aquello que no conocemos ni vemos, podremos llegar a conocerlo y verlo pues al creer que puede existir, estamos abriendo una puerta hacia el mundo que no conocemos, en cambio si damos por sentado que no existe, no podremos llegar a conocerlo porque estaremos cerrando la puerta a su existencia ya que una cosa que no existe, jamás podrá llegar a ser conocida, pero una cosa que creemos que existe podremos llegar a conocerla y a experimentarla.

Por ejemplo, los ángeles, sabemos que están ahí y por tanto llegaremos a sentir el Amor que emanan, pero si damos por supuesto que no existen, no podremos sentirlos porque pensaremos que el Amor y la Luz que de ellos proviene tampoco existe y lo mismo sucede con lo que somos.

Si pensamos que no somos Amor o que el Amor no existe, viviremos infelices hasta que nos demos cuenta de que sí que existe y despertemos, entonces, se nos abrirá la puerta a la experiencia de dicho Amor Universal E iniciaremos el camino hacia su descubrimiento, al descubrimiento del Amor Universal, que es felicidad absoluta.

La Fe es Amor.

Cuando tenemos Fe en nosotros y en el Universo, cuando tenemos Fe en que todo se rige por Amor, estamos abriendo la puerta a la experiencia del Amor Universal porque el Amor lo es todo y cuando vemos y creemos que el Amor lo es Todo, cuando nos demos cuenta de esto, estaremos preparados para llegar a conocerlo y a experimentarlo.

Confiar es tener fe. Confiar en los demás es tener fe en que todos los seres son una fuente de Amor Universal portadora de Luz infinita. Es necesario también conocer las intenciones de las personas porque pueden tener muy poco Amor y uno salir lastimado, aún así la confianza está por encima de el mal y siempre que haya confianza y fe, nadie podrá sufrir daños porque cuando hay confianza, se actúa con el corazón y uno hace lo mejor para sí mismo y para los demás.

Actuar con el corazón es la forma de ayudar a los demás y a uno mismo, tener fe y confiar a pesar de todo, pero sin dejarse engañar, ni lastimar, ni perjudicar, porque esto no es fe pues la falta de Amor hacia uno mismo es falta de Amor hacia los demás, y dejarse engañar, perjudicar o consentir todo a un hijo, es falta de Amor porque así no se le ayuda a él ni a nosotros mismos.

El Amor es la poderosísima energía que sabe imponer cuando es necesario pero siempre con libertad. El Amor es protección y a la vez libertad. A la hora de educar a un hijo, consentirle todo es algo amor-fo, sin Amor, porque el Amor es desear ayudar a los demás y a nuestro hijo si le consentimos todo no le ayudamos, le ayudaríamos si intentáramos ayudarle a descubrir el Amor y la felicidad.

Se necesita ser muy sabio para saber esto. Se necesita desarrollar mucho Amor para descubrirlo, y es posible. Todos los seres del Universo son nuestros hijos, debemos cuidarles y ayudarles, éste debe ser el primer pensamiento de Amor que tengamos si deseamos ayudar a los demás.

Cuando deseamos ayudar a los demás ya lo estamos haciendo, pues la energía del Amor está fluyendo en nosotros. El Amor no es consentir. El Amor es preocuparse porque el otro sea feliz y desee hacer felices a los demás y si le dirigimos en este sentido, podremos ayudarle.

Protección, Amor, Cortar con Amor las raíces del ego cuando sea preciso (no consentir todo, sólo lo que se precise) y Libertad para educar y comprender a los demás y a nuestros hijos. Todos somos hijos de Dios y todos somos hermanos, a la vez, debemos Amarnos como si fuéramos hijos unos de otros, como una madre Ama a su hijo, éste es el Amor más elevado pues todos fuimos hijos y madres de todos en algún momento de nuestras vidas.

Abrid el corazón a los demás y entregadles todo vuestro Amor pues ésta es la forma más sublime de Amor y de Fe, que debe combinarse con sabiduría, pues la Fe sin sabiduría es ignorancia. Debemos confiar en todos, pero no ser tontos. Debemos darlo todo sin esperar nada a cambio sin fastidiarnos a nosotros mismos ni a los demás.

Debemos compartir todo lo bueno que hay en nosotros pero sin dárselo a personas que lo van a arrojar a la basura, pues así le enseñaremos (siempre con Amor), a cortar las raíces del ego, por eso es tan importante una buena educación. A las personas que no saben valorar el Amor, hay que enseñarles dándoselo y enseñándoles primero a valorarlo. Es como un músico, cuando un niño nace, no sabe tocar un instrumento y si se lo damos podría romperlo, en cambio si le enseñamos a componer y luego le damos el instrumento será la forma de ayudarle a ser un buen músico.

Recordad que todos somos Amor, tened Fe y confiad y no caigáis en la incredulidad, es entonces, cuando más hace falta recordar que somos Amor infinito. A veces estamos nerviosos porque caemos por un puente y nos parece que nos vamos a morir y nos salvamos. Otras veces estamos contentos y nos morimos. El nacimiento, todo lo que nos sucede y la muerte, son elecciones de lo más profundo de nuestra alma y son plénamente respetadas porque proceden de nuestra más profunda elección.

Las enseñanzas del Universo son firmes y nada tienen que hacer frente a la dualidad, agitación mental y emociones porque las leyes que rigen el Universo son firmes y ecuánimes semejantes al reflejo del sol en el agua y por tanto llenas de paz y Amor infinitos. Así es como la Ley de Causa y Efecto nos ayuda a tener Fe y a Amar a los demás.

Kyr Yosephos Emmanouèl IIIº O.S+G
Vicario del Pro-Patriarca para la Provincia Eclesiástica de Iberia

PAGINA DE LA IGLESIA DEL SANTISIMO REDENTOR.-

2006-05-07T08:44:00.000-07:00

PULSE SOBRE LA IMAGEN

PENSAMIENTOS ENERGÍA ATÓMICA

2006-05-01T12:28:00.000-07:00

PULSA SOBRE LA IMAGEN PARA VER LOS PENSAMIENTOS

PINCHA AQUÍA PARA VER EL VIDEO.-

SACERDOCIO FEMENINO - Iº

2006-05-01T05:37:00.000-07:00

Cada mujer bautizada se convierte en otro Cristo, igual que sucede con un hombre.

“Efectivamente todos vosotros sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo habéis sido revestidos. Ya no hay distinción entre judío y no judío, entre esclavo o libre, entre varón o mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” Gal. 3,26-28

Toda mujer bautizada comparte plenamente el sacerdocio de Cristo, su realeza y su misión profética.

Lo sabemos por el Evangelio. Jesús la había preparado como una Pascua con sus discípulos “¡Cuánto he deseado celebrar esta Pascua con vosotros antes de morir¡” (Lu 22,7-16)

Ahora sabemos, por el Evangelio que las mujeres tomaban parte en las comidas comunitarias de Jesús.

Además, toda la familia, incluidas las mujeres, tenían que tomar parte en la comida pascual (Ex 12,1-14)

Los Evangelios mencionan la llegada de Jesús y los doce “al atardecer” (Mc14,17), pero otros discípulos ya estaban preparándolo todo, Esto incluye las mujeres.

Es a todos los discípulos que Jesús dice:

“Tomad y comed esto es mi cuerpo."

Tomó luego una copa y después de dar gracias,se la dio diciendo:

‘Bebed todos de ella, porque esta es mi sangre!Haced esto cuantas veces bebáis en recuerdo mío!”
(Mt26,26-28; 1Co 11,23-25)

“Todos los que han sido justificados por la fe en el bautismo están incorporados a Cristo. Por eso son llamados Cristianos. Por eso están aceptados como hermanos y hermanas por los hijos de la Iglesia Católica”. (Ecumenism § 3).

“Muchos de las más significativos elementos y dones que conjuntamente construyen y dan vida a la misma Iglesia, pueden existir fuera de la Iglesia Católica”.

(Ecumenism § 3)

“Cristo convoca a la Iglesia, mientras ella recorre su camino en esta tierra, hacia una continua reforma, una reforma que siempre ha necesitado”

(Ecumenism § 5)

La raíz de cualquier vocación se basa en haber sido creados por Dios.

Todas nuestras aptitudes provienen de la mano de Dios y en cada llamada, sea al trabajo que sea, a un ministerio, a un tipo de vida o a una misión especial, surge Dios llamándonos desde nuestra nada, para ser las personas que somos.

Respecto a la vocación sacerdotal, siempre ha habido en la Iglesia, la convicción de que las auténticas vocaciones provienen de Dios, y que sería criminal bloquear estas vocaciones.

Kyr Yospehos Emmanouèl IIIº O.S+G

LECTURA DE CETECÚMENOS.-

2006-05-01T05:31:00.000-07:00

TESALONICENSES, PRIMERA EPÍSTOLA AL APÓSTOL SAN PABLO.-

BLASÓN DE LA PROTO-EPARQUÍA DE IBERIA

2006-04-25T07:08:00.000-07:00

NUEVO BRAZO DE ARMAS DE LA PROTO - EPARQUIA DE IBERIA

LECTURA DE CATECÚMENOS.-

2006-04-23T04:40:00.000-07:00

LA SEGUNDA EPÍSTULA UNIVERSAL DE SAN PEDRO.-

A LOS CRISTIANOS DEL MUNDO.-

2006-04-23T04:31:00.000-07:00

A LOS SEGUIDORES DE NUESTRO SEÑOR EL CRISTO, ESTO ES POR LO QUE TENÉIS QUE LUCHAR, MIENTRAS EL MUNDO SE MUERE DE HAMBRE, Y DE SUFRIMIENTO, EN LA COMODIDAD DE VUESTRAS CASAS, Y DE VUESTRAS MESAS, HACÉIS FILOSOFÍAS CARENTES DE SENTIDO SOBRE EL MUNDO DEL CIELO, Y LA DESGRACIA DEL PECADO.

GOLPEÁIS VUESTRO PECHO, EN LAS IGLESIAS, HABLANDO DE CULPABILIDAD A DIOS.

HACER CARIDAD, AYUDAR AL NECESITADO, Y DIOS ESTARÁ EN VOSOTROS...

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-04-16T08:15:00.000-07:00

JUAN CAPÍTULO XXI.-

DOMINGO DE RESURRECCIÓN.-

2006-04-16T07:54:00.000-07:00

Hechos 10,34a.37-43
Colosenses 3,1-4
Juan 20,1-9

La resurrección de Cristo es el acontecimiento esencial de nuestra fe cristiana. “Si Cristo no ha resucitado nuestra fe es una mentira”, dice Pablo, pero Cristo ha resucitado.

La resurrección de Cristo significa muchas cosas y todas ellas importantes. Significa, en primer lugar, que a Cristo y su causa no los vence ya nadie; que la redención, la liberación, es un hecho indetenible, invencible. Significa, también, que hemos de ir resucitando ya ahora de todas esas zonas de nuestro ser que están demasiado muertas, porque lo que nos van a resucitar, a convertir en inmortal, es nuestra vida, no otra.

Significa que hemos de ir resucitando ya ahora de todas esas zonas de nuestro ser social y comunitario que estén demasiado muertas. Significa que debemos preguntarnos si queremos vivir, si amamos la vida, si no, ¿para qué queremos que nos resuciten?

La resurrección de Jesús significa que el justo no muere por gusto, no muere de balde; Dios se encarga de reivindicar al justo, de rehabilitarlo. Significa que la causa de la justicia está en las manos de Dios y El se encarga de sacarla adelante.

La resurrección de Cristo significa que el fin del mundo ya comenzó; que ya comenzaron a resucitar los muertos; Dios ya resucitó al primero. Contra todos esos agoreros del mal agüero, el fin del mundo no es un hecho catastrófico destructor, sino que ese proceso iniciado con Cristo y que sigue transformando desde dentro al mundo en un mundo como Dios lo quiere, en un mundo en el que Dios reine, es decir, en el Reino de Dios.

El mismo Espíritu Santo, la misma fuerza de Dios que resucitó a Jesús está ya en nosotros para ir formando el cuerpo de gloria.

Jesús resucita a la vida que todos tendremos al final, cuando el universo llegue a la plenitud de su evolución en Cristo. En Cristo resucitado vemos ya lo que el hombre y el universo serán al final de los tiempos. En Cristo, por su resurrección, vemos lo que es un hombre cuando en él reina Dios plenamente.

La resurrección de Cristo nos revela que Dios ha colocado la capacidad de resucitar dentro de la existencia humana. El Hijo del hombre, al resucitar, nos revela que Dios ha decidido permanecer hombre para siempre. La resurrección de Cristo nos revela que la naturaleza humana no está hecha para ser destruida, sino para ser resucitada, divinizada.

La resurrección de Cristo nos revela que hemos de resucitar nosotros mismos, no otros, aunque no sepamos cómo, ni sepamos cuándo.

El final del hombre no es que se vaya algo nuestro, nuestra alma, al cielo, sino que el final es que todo lo que somos sea elevado, exaltado, resucitado, transformado, transfigurado. Jesucristo no se ha ido; está aquí; la resurrección es “hoy Cristo resucitó, estaba muerto y ahora vive, pero no resucita para dar una prueba de su divinidad, sino para empezar, como primogénito, la resurrección de todos los muertos. Ni El es el único resucitado que se apareció en Jerusalén el domingo de resurrección, ni va a ser el único, sino que es el primero, la primicia de la cosecha.

Es más, según San Pablo, ya hemos resucitado, aunque por el momento sea sólo en esperanza cierta y sin falta; con Cristo, y según Juan, ya hemos pasado de la muerte a la vida.

Preguntémonos en este día: ¿amamos nuestra vida?, si no, para qué ¿queremos que nos resuciten? Quien se encuentra con nosotros, se encuentra con Cristo vivo, actuante, transformante

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-04-09T08:31:00.000-07:00

PROVERBIOS Iº.- LOS PROVERBIOS DE SALOMÓN, HIJO DE DAVID, REY DE ISRAEL.

¿QUÉ ES SER POBRE?.- Por el Dyarkhès Authkratés

2006-04-09T08:00:00.000-07:00

Fotografía realizada en el Bailiato de Puno de la Orden Bonaria

Ser pobre es un término impreciso, con importantes variaciones históricas en cuanto a los niveles de acceso al consumo, la salubridad, la educación y el ocio que definen lo que es la pobreza. Ser pobre tiene un significado determinado por la sociedad en que se vive y su experiencia histórica. No es lo mismo ser pobre en una sociedad rica, que serlo en un país periférico ; también es distinto ser un pobre productivo y autosuficiente, por ejemplo un campesino del tercer mundo, a ser un pobre enteramente dependiente, parasitario, como tienden a serlo los pobres urbanos de los países industrializados.

Lado a lado con la pobreza económica, existe, en paralelo, una pobreza política. Generalmente los pobres no participan en los procesos de toma de decisiones, tienen dificultades para expresar sus intereses y ser oídos, tienen poca fuerza de negociación. Esta debilidad se acrecienta día con día en tanto que los pobres parecen cada vez menos necesarios. Los pobres/ trabajadores de antes eran necesarios; los nuevos pobres/ inactivos/ dependientes tienen crecientemente como la única carta restante su capacidad de estorbar.

Dentro de su indefinición la pobreza varía en connotaciones; sus significados implícitos y emocionales son también variados y de la mayor importancia. En los últimos años se ha dado un intenso combate ideológico que, una vez más, los pobres parecen haber perdido. Los pobres han perdido su derecho y su posibilidad de ser pobres y lo que antes podía ser una pobreza digna ha sido confundida con la miseria.

Se trata de una pérdida ideológica, pretendo decir aquí, de la mayor importancia, pues le cierra a la humanidad entera la única salida posible, la de la dignificación de la pobreza y nos arroja en un camino sin salida; la aspiración fantasiosa a la universalización de niveles de vida basados en el derroche energético y la destrucción del medio.

El cambio de significado de la pobreza es evidente. En los años cuarenta era posible que los actores populares españoles presumieran, en sus películas, de pobres. Eran pobres "pero honrados"; eran pobres trabajadores, autosuficientes, dignos. Las películas podían pregonar que el dinero no daba la felicidad y que se podía ser feliz y pobre al mismo tiempo.

Era, evidentemente, un cine orientado a las masas. Amplios grupos de población disfrutaban del amplio reparto de tierras y de los avances de la organización sindical e institucional de los años treinta. Con empleo y un ingreso modesto; con agua entubada y electricidad; con salud y acceso de los hijos al sistema escolar, todo parecía haberse conseguido.

Tratar de obtener más, mucho más, implicaba, en la moral popular, la pérdida de los valores, de la honestidad, en aras de conseguir lo superfluo, lo que no garantizaba la felicidad; esta última necesariamente más vinculada a la firmeza de la familia y la comunidad, asentada en el pueblo rural, el barrio urbano o la vecindad.

Tal vez la imagen era idílica. Lo importante es que era aceptada por la mayoría de la población. Se trataba de un cine de masas que no corría a contrapelo del sentido popular. Los que veían la película no se rebelaban ante el mensaje del héroe; parecía aceptable ser pobre, honrado, trabajador, vivir modestamente y ser feliz. Era aceptable, sobre todo, por que era la situación de casi todos.

La misma película se encargaba de explicar las excepciones: los ricos eran los puntos negros del arroz; su riqueza era de origen dudoso; su trato hipócrita e interesado, su comportamiento guiado por las apariencias, su vida familiar sin valores; sus esfuerzos por conseguir lo superfluo y vivir interesados en las apariencias desembocaban en la infelicidad.

El ideal de pobre, era un pobre trabajador y honrado; la vida todavía ofrecía recompensas, modestas desde la perspectiva actual, a la constancia en el trabajo. Ofrecía, por lo menos, trabajo. Pero el pobre ideal seguía siendo pobre y la película no nos imponía un final feliz en el que el pobre dejara de serlo; al final era simplemente un pobre que, a pesar de contratiempos y vicisitudes, podía sentirse satisfecho de si mismo.

La propuesta no era absurda ni novedosa; recogía una herencia de siglos durante los cuales el cristianismo había pregonado la pobreza como ideal. Recordemos aquello de que era más fácil que un camello pasara por el ojo de una aguja a que un rico entrara al reino de los cielos. El reino de Dios era para los pobres.

Algunas ordenes religiosas, las menos, todavía recogen esa tradición y sus integrantes aceptan, incluso buscan voluntariamente vivir en la pobreza. Pero ¿de cuál pobreza hablan? De una pobreza que no es miseria, ni hambre; sino simplemente tener una alta satisfacción personal en un nivel de vida modesto, ajustado a lo necesario, y con aspiraciones y logros definidos por valores no económicos.

Pero algo ha cambiado en los últimos años. Desde el norte, desde los países centrales y desde las grandes instituciones financieras, se ha convertido a la pobreza en un término peyorativo. Pobreza y miseria se han vuelto indistinguibles una de la otra y ahora se trata de combatir ambas como si fueran lo mismo y como si todos pudiéramos ser ricos. Se combate a la pobreza en una batalla que, por no definir objetivos precisos (nutrición, salud, autonomía, dignidad, etc.), amenaza convertirse en una propósito absurdo e incluso suicida.

Se ofrece, implícitamente, un sueño a millones de seres humanos: ser "no pobres". Pero, ¿que entiende el pobre con dejar de ser pobre?. Cuando el discurso promete acabar con la pobreza parece haber una promesa que a los oídos del que escucha puede significar muchas cosas, pero que sin duda se asocia a las nuevas imágenes de la televisión: los arquetipos de triunfadores, el consumo de las clases medias industrializadas, incluso el "american way of life".

Las imágenes que ofrece la televisión de los norteamericanos "pobres" los muestran con electricidad, teléfono y refrigerador; su ropa parece adecuada y los hijos van a la escuela. Bueno, hasta coche tienen. Por demás decir que cuentan con agua corriente en sus hogares y no parecen desnutridos. Obviamente los norteamericanos "no pobres" se encuentran todavía mejor (computadora, microondas, videojuegos, etc.). Entonces, ¿cual es el estándar que se ofrece al prometer la erradicación de la pobreza?

Las dificultades de definir a la pobreza y a los pobres han sido grandes. Definir lo que se ofrece como un nivel de vida "no pobre", es imposible.

El discurso ideológico que pregona el progreso y la modernidad, que ofrece acabar con la pobreza y deja a la televisión esbozar constantemente la promesa del consumo inalcanzable, nos roba la posibilidad de una pobreza digna y satisfecha a cambio de un engaño.

El cambio en los valores/ imágenes que imponen los medios masivos, es brutal: del pobre honrado y trabajador hemos pasado al pobre fracasado por estúpido e ineficiente; del rico sin valores, al triunfador cuyo triunfo lo justifica todo, incluso el consumo más absurdo y derrochador de recursos que son, finalmente, patrimonio de la humanidad.

Hoy en día la norma que se impone es ser rico; es inaceptable ser pobre. La satisfacción interior que daba el orgullo del propio trabajo, la rectitud en la vida, la unidad familiar, se desvanece ante la urgencia de alcanzar el disfrute de un consumo cada vez más sofisticado e inaccesible.

Lo peor es que no parecen caber en el planeta dos estilos de consumo y de vida; la difusión del estilo de consumo de los ricos exige el monopolio y se expande en las élites periféricas (siempre será de acceso minoritario) destruyendo la viabilidad y la dignidad del consumo de los pobres que quedan sin la posibilidad de seguir trabajando y viviendo como antes y sin acceso a la modernidad. Se les construye un limbo configurado por los programas de asistencia social.

El pobre de los años noventa se siente necesariamente un rezagado; alguien que quedó atrás cuando todos los demás lograron avanzar y parecen estar disfrutando los beneficios del progreso y el consumo moderno. Lo muestra en sus imagenes la tele, y no puede sino repetir constantemente la promesa implicita porque otra cosa sería revelar el engaño del fin de la pobreza. Es posible, si, acabar con la miseria; pero no ofrecer que pronto todos accederemos al consumo depredador.

A Europa traemos arroz de Filipinas, kiwis de Nueva Zelanda, piñas enlatadas de indonesia, galletas de Grecia y atún para gatos de los Estados Unidos (quien lo dijera). Eso es posible por el precio absurdamente bajo de los energéticos, por medio del cual la humanidad hipoteca su futuro para sostener el consumo derrochador de unos cuantos y hacer a un lado a los pobres locales (que podrían producir arroz, kiwis, piñas y atún localmente). El anzuelo del fin de la pobreza ha servido para distraernos del problema de fondo, la glorificación del consumo ilimitado y el derroche absurdo de los pocos.

Cada día hay más pobres/ miserables/ dependientes. No son, por desgracia, aquellos pobres dignos, trabajadores, autosuficientes que podían ser el sustento de una sociedad democrática. Más bien son los nuevos pobres miserables, desempleados o subocupados, insatisfechos, encandilados por el faro de una modernidad que los reduce a la improductividad y a la pérdida de sus recursos individuales y colectivos. Pobres que buscan trabajo y se les ofrece caridad; sus capacidades no son únicamente redundantes, sino incluso estorbosas. El mercado ha sido rediseñado solo para los productivos y eficientes, los modernos, los que prestan a los pobres para una nueva dosis de consumo moderno a cambio de las escrituras de sus derechos a la propiedad, la producción y la autodeterminación.

Los pobres son más, pero parecen menos en su presencia social, en su capacidad para incidir en el rumbo nacional, en sus apariciones en la televisión, en la que se asoman como marginados, fracasados o antisociales. Son menos porque se han quedado sin discurso y sin rumbo propio; el mensaje de la modernización es apabullante.

Pregúntese a un pobre en la calle ¿porqué es pobre?. Lo más probable es que conteste "porque no estudié". Ha sido convencido de su ineficiencia, se le ha dicho que no es competitivo y ha aprendido (en la escuela sobre todo) que es su propia culpa (y no de la ineficiente operación del mercado).

El embate no ha sido neutro. Los pobres, la mayoría de la humanidad (no los verdaderamente miserables) han perdido la batalla ideológica en torno a la pobreza; es decir que han perdido la posibilidad de definir su forma de producir y consumir. Esta derrota ha facilitado el inutilizar sus capacidades y recursos ("no competitivos"), destruir sus redes y mecanismos de intercambio (familiares, comunitarios, extramercantiles, solidarios) y orientarse progresivamente al modelo de producción, de consumo, de cultura y de vida asociado a la industrialización masiva.

Al destruir la dignidad y aceptabilidad de la pobreza, al romper las distancias entre pobreza como forma modesta de vivir y la franca miseria, lo que queda como único camino a seguir es el modelo de consumo de las clases medias de los países industrializados. Este es el mensaje de fondo del combate a la pobreza: tienes que producir y consumir como rico.

Justo cuando nos enteramos que es un modelo de consumo inviable. Su expansión a la mayoría de la humanidad es imposible, tan sólo intentarlo con un 20 por ciento de la población amenaza agotar los recursos naturales, destruir la capa de ozono, y agotar los hidrocarburos en exportar automóbiles de Japón a los Estados Unidos y otros de los Estados Unidos al Japón (buena parte del comercio mundial es redundante).

El planeta hace sonar numerosas señales de alarma y en los juegos de poder y de engaño de las élites mundiales adquiere carta de naturalidad la mención de lo autosustentable; lamentablemente lo hace sin intentar tocar y definir su requisito más indispensable: la definición de la franja de consumo verdaderamente viable y generalizable para todos. Un consumo accesible para todos y que no destruya el planeta. No es este el caso del nivel de consumo de las clases medias de los países industrializados; intentar generalizarlo, además de inviable sería suicida.

Además de la definición de la franja de consumo generalizable se encuentra el asunto del uso eficiente de los medios de producción disponibles y del empleo racional de los recursos no renovables. Marchamos a contrapelo de lo primero; la globalización del mercado tiene como impacto inmediato la inutilización y demolición de las capacidades y recursos productivos en manos de los pobres. Sólo la agricultura con alto nivel de insumos agroquímicos y tecnificación es competitiva; sólo la construcción con materiales no biodegradables es económicamente viable; sólo el pan envuelto en plástico tiene una durabilidad de almacen que permita su comercialización masiva, etc.

En contraste los recursos y capacidades en manos de la población pobre del planeta, que el mercado condena por no competitivos, parecen tener mayor grado de eficiencia energética autosustentable y adaptabilidad y menos agresividad con la naturaleza (menos desechos no biodegradables, por ejemplo).

Ni las previsiones más optimistas permiten considerar que la elevación de los niveles de consumo de los países periféricos se acerquen al actual consumo norteamericano antes del agotamiento del petróleo y otros recursos no renovables. Este acercamiento consumiría tales reservas prácticamente de inmediato.

La implicación es inevadible. Las poblaciones periféricas no podrán alcanzar los modelos de consumo, de uso de materias primas y de energéticos de las sociedades industrializadas. Simplemente no quedan suficientes recursos para que otras tres cuartas partes de la humanidad tengan un nivel de consumo similar al que, con sólo una cuarta parte de la población beneficiada, ya se revela insostenible.

La nueva preocupación mundial por el desarrollo sustentable implica que, en particular las periferias se verán obligadas a vivir con un racionamiento de materias primas y energéticos, y un nuevo respeto por la naturaleza, totalmente ajeno a lo conocido por los países centrales, que no sólo tuvieron los recursos propios, los ubicados en sus territorios, sino que han hecho uso de buena parte del patrimonio de toda la humanidad. La creación de clases medias locales ya es un fracaso evidente y estos grupos se deslindan crecientemente en unos cuantos muy ricos y una mayoría en descenso socioeconómico.
Nuestro camino, el de las poblaciones periféricas del planeta, será necesariamente una vía original y estará marcado por nuevos conceptos crecientemente en boga: los límites del crecimiento y del consumo, el cuidado del patrimonio ecológico, el reciclamiento en todas las escalas.

Todo hace suponer que tendremos que pensar en una estrategia económica para pobres. Nos veremos obligados, más pronto que tarde, a abandonar las fantasías de los modelos de consumo de las clases medias centrales, en derrumbe incluso en ese medio, y aceptar que somos pobres y que seguiremos siendo pobres.

Esto no significa resignación ante nuestra suerte. Todo lo contrario. El abandono de las fantasías abre importantes posibilidades de evolución económica y social fincadas en lo real. Implica dejar de estrellarnos contra el cristal, intentando pasar al otro lado y empezar a pensar ¿qué es lo que podemos hacer con lo que tenemos?; implica abrir las puertas a la imaginación, no para acabar con la pobreza y convertirnos en la rica clase media pregonada por la televisión, sino para apoyar una nueva estrategia, con nuevas soluciones acordes a nuestras capacidades y recursos y con el imperativo de que sea una vía que preserve el patrimonio ecológico propio y de la humanidad.

En la nueva estrategia habremos de apoyar a los pobres en la solución, por sí mismos, de sus, de nuestros problemas. Lo que significa que será necesario recuperar y desarrollar soluciones de pobres. Esto es muy distinto a llevar a los pobres las "soluciones" de los ricos.

Llevar a los pobres soluciones de ricos, de clases medias, es lo que se ha hecho como estrategia fundamental de combate a la pobreza. Se intenta que los pobres tengan algunos elementos del consumo de los ricos alegando que son derecho de todos. Es, sin embargo, una estrategia desmovilizadora de las energías y recursos de los pobres.

Los elementos de consumo de los ricos que se llevan a los pobres tienen que ser, necesariamente, proporcionados por las áreas modernas de la economía, por así decirlo por los ricos industrializados. Por ello en el combate a la pobreza los más beneficiados son los sectores sociales, institucionales y productivos insertos en la modernidad y que operan como intermediarios de las soluciones para pobres.

Son distintas las respuestas para pobres que las respuestas de pobres. Las soluciones para pobres son usualmente soluciones de ricos, así sean para pobres. Veamos ejemplos:

Llevar a los pobres desayunos escolares y complementos al consumo alimenticio con productos llevados de fuera termina por devaluar y deteriorar sus propias capacidades de producción de alimentos en una espiral de deterioro y dependencia crecientes. Otra cosa sería apoyar el fortalecimiento de sus propias capacidades para la producción, la transformación y el autoabasto. Todo lo contrario del subsidio a la harinificación del consumo de maíz que obliga a que el más importante consumo alimenticio de los mexicanos transcurra por mecanismos centralizados de procesamiento industrial y pague su tributo a un oligopolio privado.
llevar a los pobres servicios institucionales de salud de alto nivel, implica contratar médicos, administradores, contadores, servicios, comprar instrumental y medicinas, construir infraestructura, adquirir elevada capacitación, etc. Todo ello generado y vendido a buen precio por los sectores modernos y prácticamente nada por los mismos pobres. Es cierto que los pobres reciben el servicio (al tiempo que se degradan sus alternativas tradicionales); pero muchas veces lo reciben sólo de manera simbólica, como cuando se sortea o raciona el ejercicio efectivo de su derecho, porque en realidad no puede alcanzar para todos. Lo cuestionable es que la creación del aparato de salud no apoya sino que erosiona su economía de pobres y destruye sus alternativas tradicionales.
proporcionar a los pobres vivienda y servicios urbanos (agua potable, alcantarillado, electricidad, caminos, transportes, etc.) con casas, infraestructura y servicios construidos y proporcionados por compañías constructoras, instituciones y obreros formales, les da acceso a un bien de consumo, no siempre sustentable (¡que bueno que se llevó electricidad a Chalco!, nada más que siguen sin tener para pagarla) y que no fortalece su inserción productiva en la economía. Todo lo contrario, tiende a deteriorarla (ahora deben pagar servicios, impuestos, deudas políticas, etc.).

Es imposible que pueda funcionar una estrategia en la que la elevación de los niveles de consumo de los pobres no se ve sustentada en la elevación de sus propias capacidades productivas. De esa manera se logran hacer clientelas sociopolíticas crecientemente dependientes, con el riesgo de que llegue un momento en que su incremento las haga insostenibles para los sectores modernos de la economía y se rebelen al llegar a los límites de un callejón sin salida.

Lo que aquí se propone es apoyar a los pobres en sus capacidades productivas, en sus propias respuestas y soluciones, para que se hagan cargo fundamentalmente por sí mismos de la atención a sus carencias. Ello implica repensar las soluciones de ricos para pobres en nuevas soluciones de pobres para pobres. Es decir el cambio de estrategia reclama un cambio de tecnologías, de mecanismos de solución, de estrategias.

No es aceptable una estrategia modernizadora que se traduce sólo en beneficios para las transnacionales por la importación de nuevas tecnologías y equipos al tiempo que se desechan los recursos y capacidades productivas disponibles para la mayoría de la población. Esta estrategia modernizadora demanda grandes cantidades de capital externo al tiempo que arroja por la borda el ahorro que la gran mayoría de la población ya ha invertido en infraestructura, maquinaría y equipos, que se ven inutilizados. Es una estrategia cuyos resultados patentes son hundir en la miseria a cada vez más amplios grupos de población.

Por el contrario, se trata de apoyar a los pobres para que eleven sus niveles de autosuficiencia a partir de la reactivación y movilización de sus capacidades productivas. Este propósito implica una nueva (¿vieja?) concepción económica y social. No se trata de que produzcan como ricos, modernos y tecnológicamente avanzados. Para ello se requerirían enormes cantidades de capital y formación masiva de recursos humanos en el dominio de nuevas tecnologías, en su administración y comercialización; lo que sólo sería posible en algunos escaparates de exhibición, pero no como solución generalizada.

Se trata de permitir que los pobres produzcan como pobres; con las tecnologías de pequeña escala que les resultan conocidas, en redes de intercambio también de pequeña escala (comunidad, región, grupo social), con las capacidades y recursos con los que ya cuentan. Implica no tirar por la borda las capacidades y recursos disponibles para reconstruir el país con tecnología y capitales importados para producir para otros. Se trata de producir para nosotros con nuestros recursos y ahorros, con nuestras capacidades y habilidades, con esquemas de comercialización y mercados apropiados a nuestras escalas de producción.

No está cuestionado si se puede producir con tecnologías de pobres; se podía antes, ¿por qué no ahora?. Hoy en día la producción de los pobres es invendible; sus cereales, frutas y hortalizas se pudren en los campos; sus botes pesqueros se pudren en los muelles; su alfarería, muebles, calzado, sombrero, textiles y ropa no hay quien la compre; sus alimentos, dulces y bebidas preparados ya no tienen demanda.

Nuestros pueblos pagan con su tierra y su subsuelo, con las empresas de la nación y el hipotecamiento del futuro, el enorme costo del subsidio al consumo en dólares que ha ido creando la deuda externa. El abaratamiento artificial de los productos importados ha desplazado del mercado, de "nuestro" mercado a la producción nacional en un proceso de modernización del consumo que no tiene sustento en la modernización de nuestra producción.

El asunto es productivo y mercantil; pero tiene profundas raíces ideológicas; el problema es que ya no se vale ser pobre, producir como pobre y producir para pobres.

Ser un pobre viable, funcional, productivo, orgulloso de su autosuficiencia, atenta contra los modelos de modernidad en la producción, el consumo, el intercambio.

Ser un pobre autosuficiente y digno implica recuperar un contexto cultural prácticamente perdido, a contrapelo del mensaje imperante en los medios masivos de comunicación. Requiere también recuperar una gama de tecnologías y capacidades productivas tradicionales y reconstruir los mercados comunitarios y regionales en los que los pobres encontraban una salida adecuada al ejercicio de sus capacidades productivas y el uso de sus propios recursos; solo el intercambio entre pobres, fincado en la reciprocidad, nos permitirá recuperar el control del propio destino, a partir del abandono de la fantasía.

Sirva este pensamiento sobre la pobreza, el día en que el Rey de los Pobres, fue recibido con palmas, y ramas de olivo.

Kyr Yosephos Emmanouèl IIIº O.S+G
Dyarkhès Authokratès

LECTURA DE CATECUMENOS.

2006-04-02T08:28:00.000-07:00

PROBERVIOS CAPÍTULO VII.-

NOTA: PINCHANDO EN LA IMAGEN PUEDEN LEER EN CASTELLANO EL MENSAJE DE ESPERANZA DE S.B.A. D. Saúl IIIº Pro-Patriarca Ortodoxo,

SANTA IGLESIA.

2006-03-28T09:47:00.000-08:00

UN MENSAJE DE FE Y ESPERANZA AL PUEBLO DE DIOS

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-03-26T07:30:00.000-08:00

PROBERVIOS CAPÍTULO V

Carta de Jacob Discípulo del Crucificado a Asturo VI

2006-03-23T03:58:00.000-08:00

Oh, vosotros, que estáis separados y que halláis huyendo, pobres de vosotros, pues os van a alcanzar.

O acaso pensáis del Padre, que él es bondadoso o que él se dejará convencer por los ruegos o que él indulta a uno por otro, o que él tolera a aquel que busca.
Pues él conoce sus deseos y lo que la carne precisa.

Pues no tiene ningún anhelo hacia el alma.
Pues sin alma el cuerpo no peca, igual como el alma no será salvada sin el espíritu.
Sin embargo, si el alma se salva sin mal y también se salva el espíritu, el cuerpo se vuelve puro.

Pues el espíritu es aquél en quien mora el alma; el cuerpo, por el contrario, es aquél que ella mata, es decir, ella es quien se mata a si misma.
En verdad, os digo, él no debe perdonar de ninguna manera los pecados del alma ni la culpa de la carne.

Pues vosotros pensáis, que muchos han hallado el reino de los cielos.
Especialmente aquel, que se ve a si mismo como el cuarto que ha entrado en los cielos.
Al oír aquello, nos entristecimos.

Pero cuando él vio, que nosotros estábamos tristes, dijo: “Por eso os digo, para que os reconozcáis entre vosotros.
Pues el reino del cielo se parece a una espiga, que crecía en un campo.
Y cuando ésta maduro, ésta diseminó sus frutos y volvió a llenar el campo de espigas para otro año más.

Pero, daos prisa, en sembrar vuestras espigas de vida, para que podáis ser llenados por el Reino.

Y mientras yo me halle entre vosotros, manteneos conmigo y obedecedme por amor a vosotros.

Y, entonces, cuando yo me aleje de vosotros, pensad en mí. Pero pensad en mí, por que yo he estado entre vosotros, sin que vosotros me hayáis reconocido primero.

Bienaventurados serán aquellos, que me han reconocido.
Pobres de aquellos, que escucharon y no creyeron.

Bienaventurados serán aquellos que no vieron, pero creyeron.
Y, mas allá os convenzo, pues yo me he revelado a vosotros, construyendo una casa, que es muy útil para vosotros, porque bajo ella os cobijo, igual que seréis capaces, de apuntalar la casa de vuestro vecino, si esta estuviese en peligro de caer.
Si, en verdad os digo:
Pobres de aquellos, por cuya causa se me ha mandado descender a este lugar.
Sean bienaventurados, aquellos que van a ascender hacia el Padre. Además os reprendo, oh vosotros, pues
vosotros existís.
Haceos iguales que aquellos, que no existen, de esta forma, nacéis con aquellos, que no existen.

No permitáis que el reino de los cielos se vuelva desierto en vosotros.
No os volváis orgullosos frente a la iluminadora luz.
Sino volveos a vosotros mismos, como yo soy para vosotros.
Por vosotros, tomé la maldición en mi, para que pudieseis ser salvados”

Pero, en vistas de estas palabras, Simón respondió y dijo:
“A veces nos animas hacia el reino de los cielos; otras veces, de nuevo nos aconsejas que nos alejemos.
Señor, muchas veces hablas con nosotros y nos conduces a la fe y nos prometes la vida; otras veces, de nuevo, nos vuelves a empujar lejos del reino de los cielos.”

Pero el Señor respondió y nos dijo:
“Os he dado la fe a menudo.
Además me he revelado a ti, oh Jacob, y vosotros no me habéis reconocido.
Pero, ahora, de nuevo veo, cuan a menudo os alegráis, y cuando vosotros os alegráis sobre la existencia de la vida, sufrís por otro lado y estáis afligidos, cuando sois enseñados sobre el reino.
Sin embargo, a través de la fe y del conocimiento habéis recibido para vosotros la vida.

Desconfiad por tanto de los empujes cuando los oís;
pero cuando vosotros oís promesas, regocijaos todavía más.
Si, en verdad os digo:
Aquel que recibe la vida por si mismo y que cree en el reino, nunca saldrá de él, ni tan siquiera si el Padre le
quisiese seguir.

CUARESMA Y PASCUA

2006-03-21T03:14:00.000-08:00

Las festividades movibles de la Iglesia Ortodoxa constituyen dos ciclos: cuaresmal y pascual. El ciclo cuaresmal incluye en él los tres domingos que preceden a la Cuaresma misma (y que sirven de preparación), la Cuaresma y la Semana Santa. En el tiempo preparatorio de la Cuaresma comienza a cambiar el aspecto de los servicios litúrgicos y siempre resuenan más los cantos que llaman a la penitencia. En este período, durante las misas se conmemora el Juicio Final, las parábolas del publicano y el fariseo y del hijo pródigo.

El último día antes del inicio de la Cuaresma la celebración se dedica a la expulsión de Adán y Eva del paraíso. Así la Iglesia aviva en sus hijos el anhelo de Dios y el deseo de conversión. Antes de comenzar la Cuaresma, en la vigilia, se celebra un rito del perdón, durante el cual los miembros de la comunidad se reconcilian los unos con los otros, por lo que este día se llama Domingo de Perdón. Las celebraciones cuaresmales se realizan según normas especiales y se distinguen de las demás por su severidad y concentración.

Después de cada celebración, se lee una oración del venerado Efraín el Sirio. Su contenido está dedicado a la acción más importante y central de la cuaresma: cambiar y mejorar el alma del hombre, algo que sólo es posible gracias a la ayuda de Dios. Durante la Cuaresma, la Eucaristía sólo se celebra el sábado y el domingo. El miércoles y el viernes se celebra una liturgia de adoración de las Santas Especies, durante la cual se puede comulgar el Cuerpo y la Sangre de Cristo, reservados en la última misa. Todos los domingos de Cuaresma tienen sus temas litúrgicos.

El primer domingo se llama “Triunfo de la ortodoxia”. La iglesia festeja en este día la victoria sobre la última de las grandes herejías: la iconoclastia. El segundo domingo está dedicado a san Gregorio Palamás, el gran maestro que se pronunció sobre la naturaleza divina de la Luz del Monte Tabor, aquel esplendor que vieron los apóstoles sobre el monte de la Transfiguración, cuando Cristo se transfiguró ante ellos. El tercer domingo indica la mitad de la Cuaresma y recibe el nombre de "Domingo de la Adoración de la Cruz”. En el cuarto domingo se conmemora al venerado Juan Lestvichnik, y en el quinto a la venerada María de Egipto; los hechos y las vidas de estos santos pueden enseñar mejor que nada la conversión y ayudar al arrepentimiento. Transcurridas seis de las siete semanas de la Cuaresma, se inicia el tiempo especial de los últimos días previos a la Pascua.

El último día de la sexta -penúltima- semana se llama “Sábado de Lázaro”. No mucho tiempo antes de ser crucificado, Jesús resucitó de entre los muertos a Lázaro de Betania, mostrando su fuerza divina y su poder sobre la muerte. El día siguiente se dedica a la Entrada del Señor en Jerusalén. Cristo sube a Jerusalén, aunque sabe que en esta ciudad le espera la muerte. El pueblo sale al encuentro de Jesús con alegría y solemnidad, saludándole como rey terrestre, sin entender que es el Rey del Cielo. En este domingo se llevan al templo ramos de palma, en recuerdo de que el pueblo extendía estos ramos a los pies de Cristo.

En Rusia, en esta época florece sólo el sauce, cuyas ramas se bendicen durante el servicio litúrgico; este día se llama “Domingo de Ramos”.Comienza la Semana Santa. El miércoles Santo se conmemora la traición de Judas, uno de los apóstoles, que decidió vender a Cristo a sus enemigos por 30 denarios. El jueves es el día de la Última Cena, durante la cual fue constituido el sacramento de la Eucaristía. En este día todos los cristianos comulgan el cáliz eucarístico. El viernes se celebra una liturgia denominada “Seguir la pasión del Señor”. En este servicio litúrgico se leen 12 lecturas del evangelio, dedicadas a las últimas horas de la vida de Jesucristo: la Última Cena, la oración en el huerto de Getsemani, el beso con el cual lo traicionaba Judas, el juicio, la condenación a morir en la cruz, la flagelación, la muerte en la cruz y el descendimiento. El Sábado Santo es un día grandioso, en el que Cristo, aun cuando su cuerpo se encuentra en el sepulcro, con el alma desciende a los infiernos y los vence, liberando a cuantos estaban allí. La liturgia en este día no es aún pascual, pero ya está iluminada por la luz de la fiesta inminente.

En la noche de Pascua se hace una procesión que parece llevar a todos hacia la tumba, al encuentro del Señor resucitado. La celebración del primer día de Pascua lo es también de toda la Octava Pascual y está llena de ímpetu, alegría y exultación.

Un infinito número de veces se repite la antífona de Pascua: “Cristo ha resucitado de entre los muertos, con su muerte ha vencido a la muerte y ha dado la vida a todos los que estaban en los infiernos”. El domingo después de Pascua se conoce como Antipascua (“en lugar de la Pascua”) y también como “Domingo de Tomás”. En este día Cristo se ha aparecido a sus discípulos y ha convencido de su resurrección al apóstol Tomás, que estaba lleno de dudas. El tiempo de Pascua continúa hasta la Ascensión, que se conmemora en el cuadragésimo día. Cristo ha ascendido al cielo y está sentado a la derecha del Padre.

Ha ordenado a sus discípulos que no se alejen de Jerusalén hasta que el Consolador -nes decir, el Espíritu Santo- no descienda sobre ellos, acontecimiento que se consuma el día de Pentecostés. Los apóstoles, sobre los que ha descendido el Espíritu Santo en forma de lenguas de fuego, han recibido dones y carismas, y han comenzado a predicar a Cristo, dirigiéndose a miles de personas. En Rusia, esta festividad se llama también la “Trinidad”. Cumpliendo el mandamiento de su Maestro, los apóstoles han predicado en muchas partes del mundo; gracias a su obra, la Iglesia de Cristo crecía y se fortalecía. El domingo que sigue al de Pentecostés se llama “Domingo de todos los santos”.

ACTOS OFICIALES-REG. Nº 1006/2005 A.D.

2006-03-19T02:05:00.000-08:00

S.A.R.y S.E.Revma. Mar Salomão Thomaz III, O.S+G., Megas Kyr de Latákia, Proto-Eparca Titular de Aleppo, Exarca de los Mardaítas, es designado sucesor del Pro-Patriarcado Ecumênico de la Santa Iglesia Apostólica Primitiva, Católica y Ortodoxa, por S.B.S. Dom. Saul III Kaesar Augustus, O.S+G., Diarcha Apostolus, con el beneplácito de S.M.I.e R. A. Imp. Kaesar Dom. Pius Eugenius Aloysius, O.S+G., Johannes VIII Daniel V Augustus, O.S+G., Diarcha Autokrator.

S.A.R.y S.E.Revma. Mar Salomão Thomaz III, O.S+G., Megas Kyr de Latákia, Proto-Eparca Titular de Aleppo, Exarca de los Mardaítas, en Su precisa calidad de Sucesor en el Pro-Patriarcado Ecuménico, es elevado a la Dignidad de Pro-Patriarca Titular de Antioquía y de todo Oriente, preservando Su Oficio de 1º Coadjutor Patriarcal, com todas las Dignidades y Oficios.

Nota Histórica

Es tradición Canónica de la Venerable Comunión de los Cristianos Primitivos, desde finales del S. XIX, que el sucesor designado del Pro-Patriarca Ecuménico lleve la calificación de Pro-Patriarca Titular de Antioquía y de todo Oriente. Esto “In Memoriam” de San Pedro Apóstol y de San Juan IIIº, al-Marum, Venerables Patriarcas de Antioquía.

LECTURA DE CATECÚMENOS

PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO, CAPÍTULO 5.

Carta de Jacob Discípulo del Crucificado a Asturo, sacerdote y príncipe del país del mar.

2006-03-15T07:10:00.000-08:00

Pues yo he descendido para vivir con vosotros, para que vosotros también viváis conmigo, y cuando vi, que vuestras casas no tenían tejados, viví en las casas que un día lo tendrán, para acogerme, por un tiempo, cuando descienda.Por tanto, obedecedme, oh hermanos míos.Comprended, qué es esta gran luz.El Padre no precisa la mía.

Pues ningún Padre precisa de los hijos, sino que el hijo precisa del Padre. Yo me apremio hacia él, pues él no os necesita, el Padre del Hijo.Escuchad la palabra, comprended la revelación, amad la vida, y nadie os perseguirá,ni os acuciará, excepto vosotros a vosotros mismos.

Oh, vosotros miserables, oh, vosotros infelices, vosotros hipócritas de la verdad, oh, vosotros falsificadores de la revelación , oh, vosotros sacrílegos contra el espíritu, ¿todavía osáis escuchar todavía ahora?Os conviene hablar desde el principio.¿Osáis dormir todavía ahora?

Os conviene despertar desde el principio, para que el reino de los cielos os contenga en su interior.Sí, en verdad, os digo:Es más fácil que un Santo caiga en mancha y una persona de luz descienda a la oscuridad, que vosotros os convirtáis en reyes o no os convirtáis.He recordado vuestras lágrimas y vuestro dolor y vuestra aflicción.

Están muy lejos de vosotros. Ahora, sin embargo, oh vosotros, que encontráis fuera de la herencia del Padre, llorad en el lugar debido y sufrid y predicar el bien, puesto que el Hijo asciende de nuevo.Si, en verdad os digo:Si yo hubiese sido mandado a aquellos que me escuchan, y si yo hubiese hablado con ellos, nunca hubiese bajado a la Tierra.Por tanto, avergonzaos sobre esto.Mirad, voy a alejarme de vosotros y me iré y no quiero quedarme con vosotros por mas tiempo, como vosotros tampoco quisisteis.Pero seguidme lo más rápidamente posible. Por tanto os digo: he descendido por vuestra causa.

Sois los amados.Sois aquellos, que os convertiréis en los instigadores de la vida entre muchos otros.Suplicad al Padre, rezad a Dios a menudo y él os dará.Bienaventurado es aquél que os ha visto con él, cuando le sermoneaban entre los ángeles y cuando le consagraron entre los santos.Vuestra es la vida.Alegraos y celebradlo como hijos de Dios.Salvad la voluntad, para que vosotros podáis ser salvados.Tomad mi reprimenda y salvaos.Yo ruego por vosotros al Padre y él os proveerá con mucho. Y cuando nosotros lo oímos, nos alegramos, puesto que, nosotros estábamos afligidos por lo que, nosotros habíamos dicho primero.Pero cuando vio que nos alegrábamos, él nos dijo:“Pobres de vosotros, oh, vosotros, que precisáis de su consuelo.

Pobres de vosotros, oh, vosotros que precisáis de su misericordia.Bienaventurados serán aquellos, que hablan abiertamente y han alcanzado por ellos mismos la misericordia.¿Acaso sois iguales a los desconocidos, pues como se comportan éstos frente a vuestra ciudad? ¿Por qué os molestáis, si vosotros mismos os habéis echado y os habéis alejado de vuestra ciudad?¿Por qué dejáis voluntariamente vuestro hogar, a través del cual, vosotros lo habríais podido preparar para aquellos que quieren vivir en su interior?

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-03-12T05:31:00.000-08:00

En cada Eucaristía se manifiesta el pastoreo de Jesús, cuya palabra proclamada y pan compartido y comido satisface plenamente a muchas almas.
En ocasiones le pedimos al Señor que en la Santa Celebración logremos obtenerlo prometido (la vida eterna), como si esto fuera un regalo, y no caemos en cuenta que ello exige nuestro compromiso y entrega; ser sus discípulos, saber cargar con Jesús la Cruz. Esemedero pesado de nuestras vidas como lo es el trabajo, los vecinos..., entregarnos a su palabra, a su obra, pero después de habernos dado a su persona; convirtiendonos en Pan de vida en servicio de los demás, en particular con los pobres.
La fé va más allá del conocimiento personal de Jesús y de una tranquila amistad. No basta conocer a Dios; eso es el primer paso, pero hayque dar una verdadera adhesión, un compromiso de amor adnegado.
El esfuerzo en adoptar la conducta del hombre nuevo encierra múltiples exigencias que hay que ir descubriendo a la luz de lo que Cristo nos ha enseñado. No podemos poner excusas cuando decidimos darle el "si" a Jesús; ya que El es la totalidad de nuestras vidas. Si por el pecado entra la muerte en la historia del hombre; por jesucristo entra la Salvación. Su gracia y perdón sobre pasa todo signo de maldad.
No tengamos miedo en aceptar las exigencias divinas, pues en la soledad del desierto, el maná será un signo constante de que Dios acompaña a su pueblo en tan dura traveía.
LA EPISTOLA DEL APOSTOLO SAN PABLO A LOS ROMANOS

VIDEO INAUGURACIÓN MUSEO DE RELIGIONES

2006-03-10T02:07:00.000-08:00

ESTIMADOS HERMANOS EN CRISTO, LA BELLEZA DE CADA RELIGIÓN ES VER EN EL SEMEJANTE UN HERMANO ESPIRITUAL, EN EL CAMINO HACIA DIOS, RESPETANDO SEA CUÁL SEA SU NOMBRE. IGUAL QUE AGUA, SE DICE DE DIFERENTES FORMAS, ES EL AGUA EN SI LA QUE NOS APAGA LA SED, NO SU NOMBRE. EL MUSEO DE RELIGIONES, TIENE LA BELLEZA COMO EXPRESIÓN DIVINA.

DOMUS AUGUSTA

2006-03-07T07:47:00.000-08:00

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-03-06T07:46:00.000-08:00

EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS, LUCAS CAPÍTULO 1.

PRÍNCIPE DEL MAR IV.

2006-03-06T07:08:00.000-08:00

Pero la cabeza os será devuelta un día por el Padre,
cuando el momento este maduro como las espigas en el campo.
Primero he hablado con vosotros con parábolas y no habéis comprendido.
Ahora, de nuevo, os hablo abiertamente y tampoco entendéis nada.
Sin embargo, vosotros erais una parábola cuando hablaba en parábolas y sois francos
cuando hablo abiertamente.

Daos prisa en ser salvados sin que os tenga que rogar, sino alegraos por vosotros mismos y, a ser posible, adelantaos por vosotros mismos.

Pues, de esta forma, os amará el Padre.
Aborreced la hipocresía y los malos pensamientos.
Puesto que pensares, aquello que atraen la hipocresía.
Pues la hipocresía esta lejos de la verdad.
No arruinéis el Reino de los cielos, pues éste es igual a una rama de palmera, cuyos frutos se fueron desplomando a su alrededor.
Brotaron hojas, y cuando crecieron, dejando secar su semilla.

Lo mismo ocurre también con el fruto, que surgió de esa única raíz.
Cuando la planta fue plantada, brotaron frutos de muchos senos.

La raíz era buena, puesto que ahora era posible, hacer las nuevas plantas para ti, encontrar la raíz, porque yo fui tan reverenciado antes de este tiempo.
¿Por qué razón me detenéis, ahora que tengo prisa por irme?
Pues según el espíritu de fuego vosotros precisabais de mí, que me quedase todavía dieciocho días a causa de las parábolas.

Fue suficiente para otras personas.
Ellas escucharon la enseñanza y comprenden las parábolas de los pastores y la siembra
y la construcción y la de las lámparas de las vírgenes y del salario de los obreros
y la de la duplicación de los dragmas y la mujer.
Sed fervientes con relación a la Palabra.
Puesto que, la palabra es la primera parte de la Fe,
la segunda es el Amor,
la tercera son las Obras.
Pues de éstas surge la vida.
Pues la palabra es parecida a un grano de trigo.

Que cuando alguien sembró, confió y mientras crecía, él lo amaba, porque él veía muchas semillas en lugar de una, y mientras él trabajaba, él fue salvado, puesto que él la había convertido en alimento.

Además, él ahorró, para sembrar.

De igual manera, también os es posible a vosotros, lograr por vosotros mismos el reino de los cielos.

Si no lo lográis por medio del conocimiento, no lo podréis encontrar.
Por esa razón os digo:

Manteneos sobrios, no os dejéis engañar.

Y, a menudo, os he dicho entre vosotros y también a ti solo, oh, Jacob, te lo he dicho:
Salvaos.

Y te encomendé que me siguieses, y te ha enseñado sobre el comportamiento de las autoridades.
Veis, he descendido y he hablado y me he esforzado y he ganado mi corona,
cuando os salvé a vosotros…

Carta de Jacob Discípulo del Crucificado a Asturo, sacerdote y príncipe del país del mar.

2006-02-28T02:51:00.000-08:00

IIIª PARTE

una parte del regalo, si estáis siendo tentados por Satán?...
Pero si sois acosados por Satán
y os persiguen y vosotros hacéis su voluntad,
yo os digo: Él os amará y él os igualará a mí,
y él pensara de vosotros, que os habéis convertido en amados por sus cuidados,
que se corresponden con vuestra resolución.
¿No vais a dejar de amar la carne y de temer el dolor?
O ¿acaso no sabéis que todavía no habéis sido ultrajados
y que todavía no habéis sido injustamente denunciados
y que todavía no habéis sido encerrados en prisión
y que todavía no habéis sido injustamente juzgados
y que todavía no habéis sido crucificados por vuestra elocuencia
y que todavía no habéis sido enterrados en la arena cómo yo lo ha sido por del mal?
Osáis dejar libre la carne.
¡Oh vosotros, para quienes el espíritu es un muro, que os rodea!
Si pensáis en el mundo, en todo cuanto es podéis estar satisfechos; y cuando será después de vosotros, así os daréis cuenta, de que vuestra vida es un solo día y vuestro sufrimiento sólo se prolonga durante una hora.
Pues los buenos no vendrán al mundo.
Prestad atención pues a la muerte y ocupaos de la vida.
Pensad en mi cruz y en mi descenso al reino de la muerte, y vosotros viviréis.
Entonces, yo respondí y le dije:
“Señor, no nos nombre la cruz y la muerte, pues éstas se hallan lejos de ti”
El Señor respondió diciendo:
“En verdad os digo: Nadie será salvado, a menos que crea en mi cruz.
Pero aquellos que crean en mi cruz, suyo es el reino de Dios.
Buscad la muerte igual que los muertos, los cuales buscan la vida.
Pues a cada uno le aparecerá, aquello que busca.
¿Pero qué es aquello que les preocupa?
Si investigáis sobre la muerte, ella os mostrará la elección.
Pues yo os digo, que ninguno será salvado, de aquellos,
que tienen miedo a la muerte.
Puesto que el reino de la muerte es el reino de aquellos,
que quieren morir a través de sus propios miedos y pensamientos.
¡Sed mejores que yo, y haceos ahora iguales al hijo del Espíritu Santo!”
Entonces, yo le pregunté:
¿Señor, de que forma podremos profetizar nosotros para aquellos, que nos piden, que profeticemos para ellos?
Puesto que, numerosos son aquellos que nos piden y que esperan oír
una profecía de nosotros”
El Señor respondió diciendo:
“¿No sabéis que se denegó la cabeza de la profecía con Johanaan?
Pero yo dije: ¿es que acaso es posible negar la cabeza de la profecía?”
El Señor me respondió:”Cuando comprendáis, lo que es la cabeza y que las profecías surgen
de la cabeza, cuando comprendáis lo que significa:
“Le quitaron la cabeza.”

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-02-27T03:12:00.000-08:00

JUAN CAPÍTULO V.

Carta de Jacob Discípulo del Crucificado a Asturo, sacerdote y príncipe del país del mar.

2006-02-21T07:08:00.000-08:00

IIª PARTE

¿No queréis que os llene?
Vuestro corazón esta embriagado,
¿No queréis estar sobrios?
no os da vergüenza, cuando estéis despiertos, y cuando os halléis dormidos, pensad
que vosotros habéis visto
al hijo del hombre y que habéis hablado con él
y le habéis escuchado.
Pobres de aquellos que han visto al hijo del hombre.
Bienaventurados serán aquellos que no han visto al hijo del hombre
y que no han tenido tratos con él y que no han hablado con él
y que no han escuchado nada de él.
Vuestra es la vida.
Sed entonces, que él os ha curado, cuando estabais enfermos,
para que os convirtieseis en señores.
Pobres de aquellos, que han sido sanados de sus enfermedades,
pues volverán a caer de nuevo en su enfermedad.
Salud a aquellos, que no enfermaron y que han conocido la salud, antes de enfermar.
Vuestro es el reino de Dios.
Por ello os digo:
“Llenaos y no dejéis ningún lugar vacío en vosotros.
Tendrá motivo para reírse de vosotros, aquel que vendrá”
Entonces respondió Simón:
“Mira, tres veces nos has dicho
¡Llenaos! Sin embargo, estamos totalmente colmados”
Él dijo:
“Yo os lleno para que no estéis colmados, de aquello que no debiera estar en vosotros.
Pues, aquellos que están colmados de mal, están de hecho, llenos pero no serán salvados.
Pues, bueno es llenarse.
Y malo vaciarse.
E igualmente es bueno que te vacíes y por otro lado, es malo que te llenes,
de esta forma, disminuye la plenitud y aquel que está vacío no se llenará, igual que aquel que
esta vacío se llena y por su parte, la plenitud se completa totalmente.
Es necesario, por tanto, el vacío puesto que, existe la posibilidad, de llenaros.
Y es necesario llenarse, puesto que, existe la posibilidad, de llenaros.
Y es necesario llenarse, puesto que, existe la posibilidad de vaciarse,
para que estéis en disposición, de llenaros todavía más.
“Por tanto, tened un espíritu lleno, pero vacío en el LOGOS.
Pues el Logos es el alma.
Es de nuevo un alma.”
Pero yo respondí y le dije:
“Señor, nosotros estamos dispuestos a obedecerte, si así lo quieres, pues nosotros hemos dejado as nuestros padres y nuestras madres y nuestras aldeas, nosotros hemos seguido tus pasos.
Ofrécenos pues la posibilidad de no ser tentados por el malvado demonio,”
El Señor respondió diciendo:
“¿Cuál es vuestra misericordia, si hacéis la voluntad del Padre y a vosotros no se os otorga nada de él, una parte del regalo, si estáis siendo tentados por Satán?...

LECTURA DE CATECUMENOS.-

2006-02-19T04:16:00.000-08:00

LUCAS CAPÍTULO VI.

SALVE ROCIERA.-

2006-02-19T04:07:00.000-08:00

Estimados Hermanos, en el día de ayer,en la Iglesia del Santísimo Redentor, el Grupo "Azahares del Rocío", dedicó la Salve Rociera a la Virgen. Desde aquí, y de todo corazón les agradecemos solemnemente tan hermoso acto.

Carta de Jacob Discípulo del Crucificado a Asturo, sacerdote y príncipe del país del mar.

2006-02-13T02:37:00.000-08:00

Iª PARTE.

Paz de la paz,
amor del amor,
misericordia de la misericordia,
vida de una vida santa y pura.
Tú que me has rogado,
que te mande una enseñanza secreta,
que nos mostró a mí y a Simón, el Señor Kephas, que también se llama Piedra,
que nos fue revelado por el Señor,
no me podía negar, todavía debía hablar contigo,
ya que, en este momento, tu resides lejos de mí,
pero yo los he escrito con los símbolos da la lengua hebrea.
Te la he mandado, pero solo a ti.
No es para otros, ni tampoco para tu mujer, que es su hija.
Pero como tu eres un servidor de la salvación del Santo,
esfuérzate y guarda de compartir con muchos este escrito,
que el redentor no quería compartir con todos nosotros, sus doce discípulos.
Pero bienaventurados serán aquellos que sean redimidos mediante la fe en esta Palabra.
Hace diez meses, te mandé otro documento secreto, que me había revelado el salvador.
En ese, por lado, trata sobre como este fue revelado a mí, Jacob. Sin embargo,
este lo comprenderán aquellos, que anhelan realmente la salvación con todo su corazón.

Estaban todos allí sentados…juntos, los doce discípulos recordando las cosas que el salvador les había dicho a cada uno de ellos, ya fuese en secreto, o abiertamente, y las colocaban por escrito.
Sin embargo, yo escribí aquello que tiene que ver con nuestro Señor, el salvador.
Él apareció, se de todos nosotros, le vimos partir, y tras quinientos cincuenta días, después de que resucitara de entres los muertos, nosotros dijimos: “Te fuiste, te alejaste de nosotros,”
Pero Jehoshua dijo: “No puesto que me iré al lugar, del cual yo vine.
Si queréis venir conmigo, venid.”
Todos ellos respondieron diciendo:”Si tú nos lo ordenas, vendremos.”
Él respondió: “En verdad, os digo: Nadie entrará jamás en el reino de los cielos, por que yo se lo ordeno, sino porque vosotros estáis llenos.
Permitidme llevarme a Jacob y a Kephas, para que los colme.”
Y cuando él los hubo llamado a los dos, nos llevó a un lado.
Ordenó a los demás, que se ocupasen, en lo que les había ocupado hasta el momento.
Dijo el salvador:
“Se ha apiadado de vosotros, pues vosotros vais a ser colmados por mí.
A los demás es como si les volviese de nuevo la inquietud.
Y ellos han escuchado pero no han comprendido.

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-02-12T09:38:00.000-08:00

SEGUNDA DE CORINTIOS, CAPÍTULO V

LOS SALMOS

2006-02-10T08:06:00.000-08:00

Los Salmos es un compendio bien organizado de los 150 Salmos de la Biblia, mezclando lectura y practicidad de manera bastante acertada.Los Salmos se podrían definir como himnos o canciones líricas, aunque son de difícil clasificación. Podremos encontrar himnos, acciones de gracias y súplicas, pero no estrictamente, ya que existen muchas variantes y mezclas.

DESCARGAR LOS SALMOS AL SEÑOR.-

APOYO AL ISLAM.-

2006-02-05T06:28:00.000-08:00

Reciba el pueblo Musulmán, el apoyo mas incondicional por parte de la Proto eparquia de Iberia, en estos momentos en que parece que el sentido común de algunos periodistas o ciudadanos, brille por su ausencia.
La libertad de expresión tiene que ser un derecho noble y utilizarlo para hacer que la justicia triunfe sobre la injusticia, para que se escuche la voz que lucha, sin miedo, en contra de algo que no es correcto. Nunca para burlarse o hacer apología en pro de una religión y en contra de otra.
No es esta la mejor forma de utilizar la libertad de expresión, y menos cuando esa libertad ataca a los derechos de miles de creyentes. Tendríamos de empezar a definir donde empieza la línea que separa la libertad de expresión y donde empieza el libertinaje.
De que nos sirven los congresos para la Paz y la Interreligiosidad, para que las reuniones de los líderes religiosos durante días, intentando llegar a puntos de conexión común entre las religiones.
Tenemos de intentar comprender al prójimo, su cultura y su religión, solo así sabremos que es lo que no debemos de hacer para no ofender a un pueblo y su cultura.

Desde la Proto Eparquia de Iberia, CONDENAMOS los desafortunados actos producidos por el periódico Danés, confiando que la sabiduría del pueblo Musulmán, sabrá perdonar y comprender que el camino que debemos seguir es el del diálogo y la comprensión, jamás el de las armas.

Le pido a Dios que ponga Luz sobre nosotros, que envíe a sus Ángeles para que siembren de Paz y Amor nuestros corazones, para que el pueblo Musulmán y el Cristiano, juntamente con los demás Pueblos, puedan convivir como verdaderos hermanos.

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-02-05T03:02:00.000-08:00

DE NUEVO MEDITEMOS EN LA LECTURA DE JUAN

JUAN CAPÍTULO VII .-.

PROVERBIOS, AMONESTACIONES CONTRA LA PEREZA

2006-02-03T07:22:00.000-08:00

6 Ve a la hormiga, Oh perezoso;
observa sus caminos y sé sabio.
7 Ella no tiene jefe,
ni comisario, ni gobernador;
8 pero prepara su comida en el verano,
y guarda su sustento en el tiempo de la siega.
9 Perezoso: ¿Hasta cuándo has de estar acostado?
¿Cuándo te levantarás de tu sueño?
10 Un poco de dormir, un poco de dormitar
y un poco de cruzar las manos para reposar.
11 Así vendrá tu pobreza como un vagabundo,
y tu escasez como un hombre armado.

Características del hombre inicuo

12 El hombre depravado, el hombre inicuo,
anda en la perversidad de boca,
13 guiña los ojos,
hace señas con sus pies
e indica con sus dedos.
14 Perversidades hay en su corazón;
en todo tiempo anda pensando el mal,
provocando discordia.
15 Por eso, su calamidad vendrá de repente;
súbitamente será quebrantado,
y no habrá remedio.
16 Seis cosas aborrece Jehová,
y aun siete abomina su alma:
17 Los ojos altivos,
la lengua mentirosa,
las manos que derraman sangre inocente,
18 el corazón que maquina pensamientos inicuos,
los pies que se apresuran a correr al mal,
19 el testigo falso que habla mentiras
y el que provoca discordia entre los hermanos.

LAS CUATRO TRADICIONES HEBREAS

2006-02-03T07:18:00.000-08:00

Estudiando la Torah, los especialistas han llegado a identificar cuatro "fuentes", o más exactamente cuatro "tradiciones" literarias principales cuyos textos se entrecruzan como cuatro hilos de diferentes colores para formar el tejido de la Ley.

Sin embargo, no podemos esperar encontrar un tejido uniforme. Las cuatro tradiciones, al cabo de una transmisión oral que duró mucho tiempo, fueron fijadas por escrito en lugares diversos y en fechas escalonadas en el tiempo. Ha resultado de ello un mosaico irregular en el plano literario, pero sólida y decididamente orientado en el plano religioso: el de la revelación que Dios hace de sí mismo a los hombres a lo largo de la historia del pueblo elegido.

Las diversas tradiciones literarias se reconocen por particularidades de vocabulario, de expresión y de estilo. Las cuatro tradiciones principales son las llamadas Yavista, Elohista, Deuteronómica y Sacerdotal, que se suelen designar con la sigla de su inicial: Y, E, D y P (del alemán "Priester", "preste" o "sacerdote").

1. TRADICIÓN YAVISTA. Es la de los juglares o narradores populares que saben transmitir, partiendo de anécdotas coloreadas, un mensaje a menudo muy profundo. El sentido de la trascendencia de Dios se conjuga en ella maravillosamente con un lenguaje familiar que no se retrae de hacer actuar a Dios como un hombre. Ejemplos de esto serían las narraciones que encontramos en Ex. 3-4; Ex. 34, 1-28; Números 10, 29-36; 24, 1-25.

2. TRADICIÓN ELOHISTA. El tono general es bastante próximo del de la tradición Yavista, pero, fijada aquella en el Reino del Norte (más expuesto a las influencias paganas que Jerusalén, donde se puso por escrito la tradición Yavista), es más severa y menos sugestiva. El afán de respetar la trascendencia de Dios se afirma en ella evitando toda expresión que pudiera hacerlo imaginar bajo forma humana (y de este modo aproximarlo a los ídolos). Léase, por ejemplo, el texto del Decálogo en Éxodo 20 y Números 12.

3. TRADICIÓN DEUTERONOMISTA. Recibe su nombre del hecho de que se encuentra casi toda ella contenida en el libro de Deuteronomio. El estilo es lento, ampuloso, un poco pesado a veces. Es el estilo de un predicador que trata de convencer y mover a obrar, echando mano a veces, si es preciso, de la amenaza. Leer, por ejemplo, Dt.10, 12-22.

EL CÓDIGO SACERDOTAL. La cuarta tradición recibe este nombre porque contiene la mayor parte de los textos legislativos o jurídicos. Su estilo es casi siempre seco y técnico, incluso en los relatos (comparar Núm. 10, 1-28, que es de P., con Núm. 10, 29-36, que es de Y.). Encontramos en el conjunto de esta tradición un interés constante por la continuidad (preocupación muy clerical) que se manifiesta en la predilección por las listas genealógicas. Leer, por ejemplo, Gen. 5.

2006-01-30T03:48:00.000-08:00

¡ SOLO EL HOMBRE ES CAPAZ!

2006-01-30T03:39:00.000-08:00

Hoy, viendo las noticias en la televisión, entre las noticias desagradables y las más desagradables, he podido ver la inmensa capacidad del Hombre para superar su Ego por encima de cualquier cosa, ese afán de inventar cosas, a veces útiles e increíbles, otras absurdas e innecesarias.

Se trata de un árbol artificial, bueno, lo de árbol se lo atribuyen a su capacidad de dar sombra y conseguir un espacio, no muy grande, de cierta sombra fresquita, no por su aspecto, metálico redondo muy cosmopolita, el invento es increíble, su funcionamiento y mecánica, digna de un premio, pero el precio 600.000 €, y encima financiado por la Unión Europea, es simplemente un insulto a todos los seres humanos que nos dedicamos a ayudar al necesitado, gente que hace lo indecible para conseguir fondos para dar de comer a unos cuantos cientos de niños en el tercer mundo.

Con ese dinero seguro que se pueden plantar unos cuantos millones de árboles, que de seguro darán sombra y frasquito a mas personas que el susodicho invento y visualmente será mejor aceptado, sin dejar de obtener algo que nos viene dando la naturaleza desde el principio de los tiempos, OXIGENO.

Como es posible, por un lado todo el mundo es muy solidario y todos pertenecen o dicen pertenecer a alguna ONG, los actores de cine y los famosos, y desde luego cuando hay alguna catástrofe natural, no faltan programas de televisión que hacen galas benéficas para recaudar fondos para las victimas.

Todo ello muy noble, pero resulta que al poco tiempo, NADIE se acuerda de que las victimas, comen cada día, y cada día necesitan medicinas y atención psicológica, la memoria nos flaquea y nos olvidamos, “para que, si yo ya colaboré con xxx €, con eso mi conciencia solidaria ya esta tranquila.”

Y por si fuera poco, pagan 600.000 € por algo que sirve para dar un poco de sombra y fresquito a unos cuantos privilegiados. SOMOS INCREIBLEMENTE FALSOS, falsa moralidad, falsa solidaridad.

Como tirar en una fiesta popular 30.000.000.- de las antiguas pesetas, en hortalizas, para diversión de unos cuantos.

Como podemos luchar contra la enfermedad, el hambre y la injusticia producida por el hombre, cuando hay gente tan insolidaria y falta de criterio por el mundo. Quien tiene una respuesta, quien puede hacer entender al ser humano que este tipo de comportamiento es absurdo, a quien podemos recurrir para que nuestra protesta sea escuchada.

Solo le pido a Dios que me de mas fuerza, que las personas que en el camino que hemos decidido seguir nos defraudan, encuentren el camino de la consciencia, que me dé esperanza, ya que viendo lo que veo, las fuerzas y el ánimo me decaen.

Le pido a Dios que me entregue las armas necesarias para mantenerme en la lucha, que pueda llevar actos como los que relato a la conciencia de los pueblos, que puedan darse cuenta de lo absurdo de sus actos.

Emplazo aquí y ahora, a todos los que lean esta carta, a que denuncien este tipo de actos, que escriban a la Proto Eparquia, explicando situaciones absurdas de despilfarro y arrogancia, de egoísmo e inconsciencia.

Espero encontrar un camino que nos permita denunciar esta falta de solidaridad con respecto al mas necesitado y hacerlo publico. Decidan Ustedes si con 600.000 € se pueden hacer algunos proyectos solidarios un poco mas interesantes que el Árbol del viento.

Que Dios nos Bendiga y Sus Ángeles nos Protejan.

PUEDEN CONTACTARNOS

LECTURA DE CATECÚMENOS.

2006-01-29T03:27:00.000-08:00

Hace un años sentí una gran sorpresa, también tremenda alegría. Me resistía a admitir lo que acababa de ver como noticia del día: "Familia de un palestino muerto a manos de un colono judío, donó sus órganos sin restricciones y da vida a cuatro israelíes" (5 de junio de 2001).

¿Qué tal? Suena increíble ¿verdad? Pero aunque parezca mentira, son gestos de nuestros días... de pleno siglo XXI. Son bocanadas de oxígeno, presencia de un aire puro en un mundo que se bate entre el odio y la violencia.Yo creo que testimonios de semejante grandeza, permiten seguir teniendo firme y real esperanza por un porvenir mejor.

Harto está el mundo de tantos encuentros sangrientos, pero le cuesta poner fin a tan horripilante tragedia.La actitud de esta familia parece señalar seguro un camino. No sólo sorprendió a todo el país de Israel, sino también removió fibras muy hondas del ámbito internacional. Fue un mensaje muy claro y preciso del cual no se puede dudar: "Amémonos entre todos, perdonemos las ofensas y sepamos para siempre que para el amor no hay fronteras."Pensar que milenios atrás Alguien ya dijo: "Amaos unos a otros... y también a vuestros enemigos".

No hay nada nuevo en el mundo, pero cuán difícil es actuar cuando lo tenemos que hacer. Sin embargo este es el precio, es la única verdad que nos permite vivir con dicha en el corazón. Lo demás se diluye muy pronto, se evapora en un instante, todo se queda atrás. Lo que nos da el corazón, si es bueno y es sincero, es lo único vital, la verdadera riqueza que nos conviene guardar.Vivimos tiempos aciagos en los que es menester dejarse de tanto verbo, discursos y frases huecas.

Tan sólo son necesarios modelos y ejemplos vivos, como los de los miembros de las ONG, y las Damas y Caballeros de la Orden Bonaria, y por qué dejar de decirlo, también los de esta

Santa Iglesia.

Tan increíble su gesto que el padre de la criatura judía en donde ya late un corazón palestino no pudo dejar de exclamar: "Aquel joven debió ser un ángel... Para sus familiares ya no alcanzan palabras para tanto agradecimiento". Sabemos que existe la muerte pero también su contrario. Cultivemos el amor que es expresión de la vida.

Ojalá esta lección nos susurre frecuentemente al oído:

Paciencia si ya has herido, lo principal es haber aprendido a no volver a herir otra vez

SANTIAGO, EPÍSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO, SANTIAGO CAPÍTULO I, PULSAR PARA ESCUCHAR LA LECTURA

EPISTOLA A LOS DIFERENTES

2006-01-26T10:57:00.000-08:00

¡ QUIEN QUIERA QUE SEAS, DONDE QUIERA QUE ESTÉS, NO IMPORTA CUAL SEA LA CIRCUNSTANCIA QUE ESTÉS VIVIENDO, ES IMPORTANTE PARA TI QUE SEPAS QUE DIOS TE AMA TAL CUAL ERES, Y ASÍ LO HACEMOS NOSOTROS ¡

¡ SIEMPRE SERÁS BIENVENIDO AL ARZOBISPADO METROPOLITA DE IBERIA DEL RITO SIRIO BIZANTINO!

Hoy queridos hermanos vamos a tocar un tema difícil, un tema simple, pero que complicamos con nuestros propios miedos; la HOMOSEXUALIDAD.

Es cierto, que el matrimonio entre homosexuales, como tal, no se debe realizar. Es ceremonia propia de la base familiar cristiana de la unidad dedicada a la procreación. ¿Pero una ceremonia ante Dios, dónde dos seres sin distinción de sexo, comunican su Amor al Creador?.

Afirmo que si, quienes somos nosotros pastores del rebaño del Señor, a juzgar a una oveja que pensamos perdida; ¿acaso el Pastor, no muestra por ella mas cariño, e intenta comprender su reacción para que no vuelva a suceder?

Dios ES AMOR, y el AMOR TODO LO PUEDE, mirar a las madres de asesinos, para ellas son inocentes, porque su amor, puede mas que la realidad vital de la circunstancia.

Pero, para afirmar esto, deberíamos buscar e interpretar en la Biblia, si hay algún dato sobre la homosexualidad en tiempos de Jesús, y si el, contrariamente a lo que hacen la mayoría de los sacerdotes, la ataca y mezcla con enfermedades, o la ampara y reconoce, e incluso bendice.

La mayoría de las lesbianas y los gays modernos muestran una actitud de temor hacia la Biblia, o más bien no conocen su contenido y creen que la Biblia lo único que contiene son reproches para ellos. Si bien es cierto que la Biblia fue escrita dentro de un contexto cultural patriarcal y heterosexista, el mensaje del amor sin condiciones que nos da Dios en Cristo puede convertirse en el "poder de salvación" para los gays y las lesbianas, al igual que para los heterosexuales.

Una lectura más decidida y dinámica de la Biblia coloca en una nueva perspectiva la vida de los gays, las lesbianas, y sus familiares y amistades. Hoy en día hay un creciente consenso entre estudiosos respetables de las Sagradas Escrituras de que la Biblia no condena este tipo de relaciones. Hasta no hace mucho, las lesbianas y los gays cristianos procuraban demostrar que la Biblia no condena la homosexualidad. Ya es hora de superar esta posición.
No es suficiente sostener simplemente que la Biblia no condena a la homosexualidad.

La teología de la liberación y la crítica feminista bíblica demuestran que, para que la Biblia transmita eficazmente la Palabra a todas y todos nosotros, debemos leerla con nuevos ojos desde la perspectiva de los oprimidos. Los relatos bíblicos reviven con nueva pertinencia cuando los leemos desde la experiencia del presente. Pues, si admitimos que las lesbianas y los gays están presentes en la Biblia, entonces acompañan a Moisés y Miriam en el éxodo y caminan junto a Jesús en Galilea. Aún cuando su sexualidad es silenciada y ocultada, las lesbianas y los gays estuvieron en todas partes siempre.

Ha llegado el tiempo de liberar a las lesbianas, los gays y bisexuales bíblicos de los closets (armarios) donde están encerrados. Esta búsqueda de la verdad acerca de la sexualidad debe superar siglos de silencio de comentarios y análisis de la Biblia.

Pero, ¿incluye la Biblia referencias o historias sobre lesbianas y gays que concuerdan con lo que los historiadores y antropólogos conocen acerca de la sexualidad en los tiempos bíblicos?

La respuesta es ¡sí! Algunos relatos son irrefutables, unos son fuertemente homosexuales, otros sugieren relaciones sexuales entre personas del mismo sexo. Por ello, la Biblia anima a las lesbianas y los gays para que la abracen con júbilo.

El Libro de los Hechos narra las vicisitudes de los primeros cristianos para predicar y vivir el evangelio (Hechos 28:31). En el presente, asistimos al surgimiento de comunidades lesbianas y gay que procuran acceder plenamente al evangelio. Para este propósito, son centrales las historias del apóstol Pedro y el capitán Cornelio (Hechos 10), y del apóstol Felipe con el eunuco etíope (Hechos 8:26-39).

Ambos relatos tienen sus raíces en las profecías de Isaías 56 que proclaman la venida del día en que los gentiles y los eunucos serán admitidos en el pueblo de Dios y sus sacrificios aceptados. La traducción al griego de la palabra hebrea "aceptable" en Isaías 56:7 aparece en Hechos 10:35.

En la historia con el capitán Cornelio, un gentil, Pedro expresa: "Ahora entiendo que de veras Dios no hace diferencia entre una persona y otra, sino que en cualquier nación acepta a los que lo reverencian y hacen lo bueno" (Hechos 10:34-35).

La palabra "nación" es la palabra griega "ethnos" de la cual derivamos la acepción "étnico". Este término refiere a la raza, la cultura o el pueblo. Con ese término, Pedro expresa que son dignos del bautismo todos quienes, en cualquiera raza, cultura o pueblo, temen a Dios y actúan con rectitud.

Ahora bien, ¿la comunidad de lesbianas y gays es un grupo de presión en pro de la conducta homosexual, o es un ethnos?

En verdad, existen heterosexuales que tienen relaciones sexuales con personas de su mismo sexo, y hay lesbianas y gays que jamás tendrían relaciones sexuales con ninguna. Pues, ¿las lesbianas y los gays constituyen un comportamiento, o son un tipo de personas para quienes la atracción homoerótica es solo una de sus características?

Un ethnos podría definirse por tener en común una historia, lengua, cultura, instituciones (escuelas, bibliotecas, clubes, iglesias, sinagogas, organizaciones sociales, empresas), héroes, líderes políticos, intelectuales, valores y la capacidad de quienes lo integran para reconocerse mutuamente, aún cuando se está inmerso en la cultura dominante. Si todos estos elementos constituyen un ethnos, los gays y lesbianas quedan cobijados bajo el término "nación" que se emplea en Hechos 10.

Pero, ¿qué evidencia existe de ethnos de lesbianas y gays en la Biblia? Cientos de años de prejuicios heterosexuales en los estudios históricos y bíblicos hacen más difícil la respuesta a esta sorprendente pregunta.

Analicemos, previamente, el concepto bíblico de inmortalidad, pues las escrituras hebreas no son explícitas ni coherentes acerca del concepto de vida después de la muerte. Un modo de alcanzar la vida eterna es mediante las hijas y los hijos.

En los tiempos bíblicos, la mayor desdicha que podía acaecerle a alguien era la exclusión por la propia comunidad cuando se lo condenaba al exilio, al ajusticiamiento público o cuando moría sin dejar descendencia. Pues la prosperidad material y la numerosa descendencia eran signos de la benevolencia de Dios. (Salmos 127:3-5; 128:3-6).

En ese contexto, en tanto la dignidad de mujer está unida a la capacidad de dar hijos al marido, la esterilidad es una maldición. La Biblia está colmada de episodios en que las mujeres ruegan a Dios que les conceda hijos. (Salmo 113:9; Génesis 30:1; 1 Samuel 1:10).

Los profetas de Israel usan esterilidad como metáfora de la lastimosa condición del pueblo de Israel cuando se considera abandonado o maldito por Dios. Pero la conmovedora reelaboración de la metáfora de la esterilidad en el mensaje profético de Isaías 54 revoca la maldición y transforma a Israel en una mujer estéril con muchos hijos. En Isaías 56 el profeta usa la imagen femenina de la esterilidad, "el árbol seco", asimismo que la expresión "cortado", para los eunucos. El termino "eunuco", posiblemente, sea un término general para los varones y las mujeres sin descendencia.

Deuteronomio 23:1 es la referencia principal acerca de la exclusión de los eunucos del templo. Levítico 21:17 afirma que sólo pueden acercarse Dios quienes estén libres de defectos físicos. Esta afirmación excluiría a los eunucos quienes, en las antiguas religiones, eran sacerdotes en los templos, y quizá también a los niños nacidos de relaciones incestuosas. Pero, finalmente, el profeta (Isaías 56:4-5) proclama: "Si los eunucos respetan mis días de reposo, y si cumplen mi voluntad y se mantienen en mi pacto, yo les daré algo mejor que hijos e hijas; les concederé que su nombre quede grabado para siempre en mi templo, dentro de mis muros; les daré un nombre eterno, que nunca será borrado."

¿Quiénes eran los eunucos en los tiempos bíblicos? "Eunuco" pareciera referirse al hombre castrado para que no constituyese un "peligro" para la realeza femenina. Sin embargo, hay referencias a eunucos que se desempeñaban como funcionarios reales y que, no necesariamente, eran eunucos desde un punto de vista físico. Pues no todos los eunucos mencionados en el Génesis, Isaías, Jeremías, Daniel y el Nuevo Testamento eran varones castrados.

El concepto de "eunuco" es aún más genérico, hasta el punto en que se incluyen también a las mujeres estériles, a los funcionarios gay de cortes extranjeras, a los magos y sacerdotes, así como también a los varones castrados. Funcionalmente, los varones castrados frecuentemente eran homosexuales, pero no constitucionalmente.

Jesús habla de tres clases de eunucos: "Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda." (San Mateo 19:12).

Pudiera pensarse que los eunucos "hechos por los hombres" son los que fueron castrados y quienes "se hicieron tales a sí mismos" son los célibes voluntarios. Pero, ¿qué es de aquellos que "nacieron así"? Con esta expresión, Jesús establece claramente que el matrimonio heterosexual no es la norma para todos. Este significativo comentario de Jesús, que admite estilos de vida distintos a los matrimonios heterosexuales, se aplica a las lesbianas y los gays.

Dos relatos de eunucos negros, ambos funcionarios reales, ejemplifican la acción redentora de Dios. En Jeremías 38, un eunuco etíope salva la vida de Jeremías, un profeta célibe. Jeremías a su vez le trae al rey un mensaje de Dios, en el cual se explica cómo puede salvarse Jerusalén.

En Hechos 8, el apóstol Felipe bautiza otro eunuco etíope. El eunuco está leyendo Isaías 53, estrechamente vinculado a Isaías 54 y 56, sobre la profecía mesiánica del destino del Hijo de Dios cuya vida es cortada violentamente de la tierra. El eunuco percibe el mensaje de que serán admitidos quienes han sido "cortados". Y entonces pregunta: "¿No podría yo ser bautizado?" Y el apóstol Felipe lo bautiza.

Jesucristo, en quien se cumple la profecía de Isaías 53, fue "cortado" de su pueblo cuando lo ejecutan como un delincuente y muere sin descendencia. “Jesucristo era un eunuco, si bien no físico, funcional, y su muerte y resurrección redefine la vida eterna, separándola de la necesidad de engendrar hijas e hijos.”, eso decían las profecías.

Cierta vez, reclamado por su madre y sus hermanos, Jesucristo, mirando a los discípulos como una nueva familia, responde: "Pues, cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre." (Marcos 3:35)

Jesús estableció relaciones con grupos muy diferentes de los que contemporáneamente, admitimos como familias. Jesús amaba a Lázaro, María y Marta. ¿Qué llevó a Jesús a una familia compuesta de un hermano y dos hermanas, todos solteros? Dos mujeres estériles y un eunuco es la familia que Jesús escoge. ¿Debemos suponer que eran heterosexuales célibes? ¿Y si María y Marta no hubieran sido hermanas, sino que se llamaban mutuamente "hermana" tal y como ha sucedido con la mayoría de las parejas de lesbianas a través de la historia?

En realidad, la Biblia desconoce casi totalmente el ideal de la Post Reforma que habla sobre los matrimonios heterosexuales, monógamos, románticos y por toda la vida.

La Biblia nos muestra el matrimonio como una unión basada en las transacciones comerciales, en la poligamia, la familia extensa, los grupos tribales, el matrimonio de Levirato y otros estilos de vida. El prejuicio anti-matrimonial en el Nuevo Testamento y el énfasis negativo hacia el sexo de los primeros teólogos son temas bien conocidos por los historiadores y estudiosos de la sexualidad humana.

La nueva comunidad cristiana en los Hechos incluye viudas sin hijos, prostitutas que dejaron de serlo, marginados sociales, solteros, gente casada, eunucos, negros, judíos, y gentiles. Los que habían sido excluidos en principio están ahora viendo cumplir la promesa de Isaías 56: "Mi casa será llamada la casa de oración para todos los pueblos".

El libro de Rut es una historia de amor, pero no entre Rut y Boaz. En tanto que Noemí es la protagonista y Rut la heroína redentora, la relación entre Rut y Boaz, lejos de ser amorosa, es más bien un asunto de preservación de la descendencia y la tierra de la familia. Pero el relato contiene la más conmovedora promesa de fidelidad personal de toda la Biblia: "Rut le contestó: '¡No me pidas que te deje y que me separe de ti! Iré a donde tú vayas, y viviré donde tú vivas. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios será mi Dios.'" (Rut 1:16)

Aunque esta promesa se utiliza en las ceremonias matrimoniales entre un varón y una mujer, ¡es promesa entre dos mujeres! Rut le hizo esta declaración a Noemí, su suegra, cuando su esposo perdió la vida en el campo de batalla.

Rut se casa luego con Boaz, un pariente cercano de ella, y rescata el lugar de Noemí dentro de su propia familia, e incluso teniendo un hijo para Noemí. ¿Sostenían Noemí y Rut una relación lesbiana? No podremos nunca saberlo, pero sí es claro que las dos mujeres mantenían una relación apasionada y de entrega, elogiada por las Sagradas Escrituras, que les duró toda la vida.

Otro relato bíblico, el de David y Jonatán, ocurre en la época en que la relación varonil entre guerrero y amante era común y, además, noble. El triángulo trágico de pasión, celos e intrigas políticas entre Saúl, Jonatán y David, es una franca expresión de amor entre personas del mismo sexo: "¡Angustiado estoy por ti, Jonatán hermano mío! ¡Con cuánta dulzura me trataste! Para mí tu cariño superó al amor de las mujeres". (2 Samuel 1:26).

El autor bíblico, indudablemente, está al tanto de la varonil belleza clásica de David (1 Samuel 16:12) en este relato de amorosa lealtad (1 Samuel 18:1-5), con encuentros furtivos (1 Samuel 20:1-23, 35-42), besos y lágrimas (1 Samuel 20:41), rechazo al alimento (1 Samuel 28:32-34) y el pacto de guerrero y amante que David mantiene hasta la muerte de Jonatán (1 Samuel 20:12-17, 42).

Uno no puede leer esta historia sin deducir que Jonatán era el amor de la vida de David. ¡Los muchos siglos de interpretaciones homofóbicas de la Biblia los mantuvieron ocultos por demasiado tiempo!

¿Esto es todo? ¿Algunas profecías sobre la esterilidad y los eunucos y dos relatos de parejas del mismo sexo? Hay otros relatos que los biblistas deberían analizar.
· · ¿Eran gays los eunucos de la historia de José (Génesis 39-45) y del libro de Ester quienes, residiendo en las cortes reales, rescataron a los líderes de Dios?
· · En la parábola de la mujer que tenía diez monedas y perdió una (Lucas 15), ¿son las lesbianas y los gays una moneda gozosamente recuperada de nuestros días? Al presente, admitiendo que las lesbianas y los gays son el diez por ciento de la población, ¿son el diezmo de la humanidad? ¿Son la levadura del pan de las culturas?
· · Un capitán implora a Jesús que sane a un sirviente a quien quería mucho (Lucas 7). La palabra griega en Mateo 8 es pais, que significa "muchacho esclavo" y refiere, usualmente, a una relación homosexual. ¿Por qué Jesús alaba la fe del capitán pero no condena su estilo de vida?
· · El apóstol Pablo expresa antipatía a los heterosexuales incapaces de dominar los deseos sexuales. Al mismo tiempo, su turbulenta vida gira alrededor de hombres: Timoteo, Bernabé y Silas. ¿Las diatribas contra sus colaboradores y las iglesias y su incansable celo misionero, eran un intento de reprimir su homosexualidad?
· · ¿Qué sucede con Lidia (Hechos 16), la independiente y pagana mujer de negocios, vendedora de púrpura y primera cristiana europea? Aunque el texto bíblico refiere que Lidia dirige un grupo de mujeres a las que Pablo predica, no menciona ni al esposo ni a los hijos. ¿Era Lidia lesbiana?
· · Frecuentemente, el color púrpura se usa en relación con la realeza, el sufrimiento y la pasión, o la transformación y la magia. La púrpura es el color que Jesús lleva a la cruz, en cierto simbolismo gay es color de sentimiento entre dos Hombres
¿Y esto en qué cambia las cosas?
¿En que cambian las cosas el hecho de que las lesbianas y los gays puedan verse a sí mismos en la Biblia? En que permiten ver a los personajes bíblicos como son, sin suponer, faltando a la verdad, que son todos heterosexuales. Pues, en estas referencias a las lesbianas y los gays, no hallamos condenas ni referencias a las interpretaciones homofóbicas de las historias de Sodoma y Gomorra o de las normas del Levítico. Más bien, invitan a las comunidades de lesbianas y gays a que lean la Biblia sin temor y apliquen su mensaje sanadora y facultativa a sus vidas.

La Biblia es interpretación.

APOSTOLADO MOTERO

2006-01-23T06:14:00.000-08:00

El domingo invitados por nuestros amigos Motoristas (club Harley), a una deliciosa paella, como de costumbre en estos eventos. La imagen que ciertas películas han dado, difieren mucho de la realidad, siempre acabamos contestando a la preguntas por las Santas Escrituras, la Santa Iglesia Ortodoxa y sus orígenes.

En la fotografía el santuario de Montserrat en Montferri ( Tarragona ), es un templo modernista con claras connotaciones Gaudinianas, que se empezó a construir en el 1925, lógicamente estaba cerrado.

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-01-22T03:46:00.000-08:00

Estimados Hermanos; meditaremos esta semana en la vivencia por la Fé.

4:7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros,
4:8 que estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados;
4:9 perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos;
4:10 llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos.
4:11 Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal.
4:12 De manera que la muerte actúa en nosotros, y en vosotros la vida.
4:13 Pero teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo que está escrito: Creí, por lo cual hablé, nosotros también creemos, por lo cual también hablamos,
4:14 sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús, y nos presentará juntamente con vosotros.
4:15 Porque todas estas cosas padecemos por amor a vosotros, para que abundando la gracia por medio de muchos, la acción de gracias sobreabunde para gloria de Dios.
4:16 Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día.
4:17 Porque esta leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; 4:18 no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas

HECHOS CAPÍTULO OCHO (PULSEN PARA ESCUCHAR)

AL PRINCIPE CRISTIANO...

2006-01-22T03:38:00.000-08:00

AL GRAN MAESTRE DE LA ORDEN BONARIA, PRÍNCIPE CRISTIANO, PROTECTOR HEREDITARIO EN Y DE LA SUPREMA COMUNIDAD DE LOS HIJOS DE DIOS, DE LA SANTA IGLESIA, THEOKRATOR DE ORIENTE, DOM. YOSEPHUS EMMANUEL IIIº O.S.+G.

Amonestaciones de la Sabiduría

1:8 Oye, hijo mío, la instrucción de tu padre, Y no desprecies la dirección de tu madre;
1:9 Porque adorno de gracia serán a tu cabeza, Y collares a tu cuello.
1:10 Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, No consientas.
1:11 Si dijeren: Ven con nosotros; Pongamos asechanzas para derramar sangre, Acechemos sin motivo al inocente;
1:12 Los tragaremos vivos como el Seol, Y enteros, como los que caen en un abismo;
1:13 Hallaremos riquezas de toda clase, Llenaremos nuestras casas de despojos;
1:14 Echa tu suerte entre nosotros; Tengamos todos una bolsa,—
1:15 Hijo mío, no andes en camino con ellos. Aparta tu pie de sus veredas,
1:16 Porque sus pies corren hacia el mal, Y van presurosos a derramar sangre.
1:17 Porque en vano se tenderá la red Ante los ojos de toda ave;
1:18 Pero ellos a su propia sangre ponen asechanzas, Y a sus almas tienden lazo.
1:19 Tales son las sendas de todo el que es dado a la codicia, La cual quita la vida de sus poseedores.
1:20 La sabiduría clama en las calles, Alza su voz en las plazas;
1:21 Clama en los principales lugares de reunión; En las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones.
1:22 ¿Hasta cuándo, oh simples, amaréis la simpleza, Y los burladores desearán el burlar, Y los insensatos aborrecerán la ciencia?
1:23 Volveos a mi reprensión; He aquí yo derramaré mi espíritu sobre vosotros, Y os haré saber mis palabras.
1:24 Por cuanto llamé, y no quisisteis oír, Extendí mi mano, y no hubo quien atendiese,
1:25 Sino que desechasteis todo consejo mío Y mi reprensión no quisisteis,
1:26 También yo me reiré en vuestra calamidad, Y me burlaré cuando os viniere lo que teméis; 1:27 Cuando viniere como una destrucción lo que teméis, Y vuestra calamidad llegare como un torbellino; Cuando sobre vosotros viniere tribulación y angustia.
1:28 Entonces me llamarán, y no responderé; Me buscarán de mañana, y no me hallarán.
1:29 Por cuanto aborrecieron la sabiduría, Y no escogieron el temor de Jehová,
1:30 Ni quisieron mi consejo, Y menospreciaron toda reprensión mía,
1:31 Comerán del fruto de su camino, Y serán hastiados de sus propios consejos.
1:32 Porque el desvío de los ignorantes los matará, Y la prosperidad de los necios los echará a perder;
1:33 Más el que me oyere, habitará confiadamente Y vivirá tranquilo, sin temor del mal.

TODO TIENE SU TIEMPO

2006-01-22T03:31:00.000-08:00

3:1 Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.
3:2 Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; 3:3 tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar;
3:4 tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de endechar, y tiempo de bailar;
3:5 tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar;
3:6 tiempo de buscar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar;
3:7 tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar;
3:8 tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz.
3:9 ¿Qué provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se afana?
3:10 Yo he visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él. 3:11 Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.
3:12 Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; 3:13 y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor.
3:14 He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres.
3:15 Aquello que fue, ya es; y lo que ha de ser, fue ya; y Dios restaura lo que pasó.

LECTURA PARA LOS HERMANOS DE PERÚ

2006-01-22T03:25:00.000-08:00

Exc. Señor Don Carlos, sirvan estas palabras para dar apoyo espiritual a todos los componentes del priorato de Perú. Tengamos fe en que muy pronto podamos celebrar la inauguración del nuevo centro, mas bonito, mas grande y mejor preparado.
Tengamos fe en el Señor y en su infinita misericordia.

Oración del pueblo afligido

5:1 Acuérdate, oh Jehová, de lo que nos ha sucedido; Mira, y ve nuestro oprobio.
5:2 Nuestra heredad ha pasado a extraños, Nuestras casas a forasteros.
5:3 Huérfanos somos sin padre; Nuestras madres son como viudas.
5:4 Nuestra agua bebemos por dinero; Compramos nuestra leña por precio.
5:5 Padecemos persecución sobre nosotros; Nos fatigamos, y no hay para nosotros reposo.
5:6 Al egipcio y al asirio extendimos la mano, para saciarnos de pan.
5:7 Nuestros padres pecaron, y han muerto; Y nosotros llevamos su castigo.
5:8 Siervos se enseñorearon de nosotros; No hubo quien nos librase de su mano.
5:9 Con peligro de nuestras vidas traíamos nuestro pan Ante la espada del desierto.
5:10 Nuestra piel se ennegreció como un horno a causa del ardor del hambre.

5:11 Violaron a las mujeres en Sion, A las vírgenes en las ciudades de Judá.
5:12 A los príncipes colgaron de las manos; No respetaron el rostro de los viejos.
5:13 Llevaron a los jóvenes a moler, Y los muchachos desfallecieron bajo el peso de la leña.
5:14 Los ancianos no se ven más en la puerta, Los jóvenes dejaron sus canciones.
5:15 Cesó el gozo de nuestro corazón; Nuestra danza se cambió en luto.
5:16 Cayó la corona de nuestra cabeza; ¡Ay ahora de nosotros! porque pecamos.
5:17 Por esto fue entristecido nuestro corazón, Por esto se entenebrecieron nuestros ojos,
5:18 Por el monte de Sion que está asolado; Zorras andan por él.
5:19 Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre; Tu trono de generación en generación.
5:20 ¿Por qué te olvidas completamente de nosotros, Y nos abandonas tan largo tiempo?
5:21 Vuélvenos, oh Jehová, a ti, y nos volveremos; Renueva nuestros días como al principio. 5:22 Porque nos has desechado; Te has airado contra nosotros en gran manera.

Dios los guarde y sus Ángeles les protejan

ASESINATO LEGAL

2006-01-18T03:28:00.000-08:00

Estimados Hermanos, es muy triste observar como en plena modernidad, en la época del Pan y Circo modernos, hayamos perdido la conciencia de la Vida, y la necesidad de respetarla y amarla.

El perdón, ya no existe en nuestros corazones; amancebamos y alimentamos, a los que después, como en el circo romano asesinamos a sangre fría, ante unos espectadores llenos de ira, y relamiéndose de su fría venganza.

Hemos perdido la esperanza en el Hombre, en su evolución, y en que todos cambiamos; porque como dijo Jesús, “… el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra”.

Señor, perdónales, porque no saben lo que hacen

La ejecución de un hombre de 76 años en California (EEUU) provocó una acalorada polémica encabezada por quienes se oponen a la pena de muerte para gente de avanzada edad.Pasada la medianoche de ayer, el estado de California ejecutó a Clarence Ray Allen, un reo ciego, sordo y enfermo que el lunes había cumplido 76 años.

Allen es la persona de más avanzada edad ejecutada en California y la segunda mayor de EEUU. El anciano fue condenado a muerte en 1982 por ordenar el asesinato de tres testigos en su juicio.

Esas órdenes fueron dadas mientras el condenado cumplía una condena a cadena perpetua por otro asesinato, según dijeron los fiscales.Allen se desplazaba en una silla de ruedas, padecía diabetes y sufría una enfermedad cardíaca.

Su estado de salud no lo salvó de su condena: ayer recibió la inyección letal, horas después de que el Tribunal Supremo rechazara la petición final de clemencia del condenado, en la que sus abogados argumentaban que estaba enfermo y era demasiado viejo para ser ejecutado.

Además argumentaban que este castigo sería inusualmente cruel, algo que está prohibido por la Constitución de EEUU.De la misma manera se pronunció Stephen Breyer, uno de los jueces del Tribunal Supremo de EEUU, al recordar lo avanzado de la edad de Allen y su deterioro físico, además del largo período de tiempo que pasó en el corredor de la muerte (23 años).

"Creo que estas circunstancias son un gran interrogante sobre si la ejecución podría constituir un castigo cruel", dijo Breyer.

Hasta la fecha, el máximo tribunal estadounidense no ha establecido una edad límite para las ejecuciones, ni ha creado excepciones para los presos enfermos. Pero esta situación podría cambiar, ya que en los últimos tiempos algunos magistrados han expresado interés sobre la cuestión de si una larga estancia en el corredor de la muerte podría suponer un castigo inconstitucionalmente cruel.

Dan Vásquez, antiguo alcaide de San Quintín y uno de los miembros del equipo de defensa de Allen, recordó que sería "particularmente difícil" llevar a cabo la ejecución de Allen "de una manera digna", porque tendría que ser llevado en brazos.

El gobernador de California, Arnold Schwarzenegger, rechazó concederle la clemencia a Allen bajo el argumento de que la cadena perpetua "no es el castigo adecuado para alguien que ordena asesinar testigos cuando está cumpliendo una condena".

El gobernador destacó que los asesinatos fueron ordenados cuando Allen ya tenía 50 años de edad. "Su conducta no fue resultado de inexperiencia, sino de las decisiones calculadas de un hombre maduro", señaló.Todo indica que Schwarzenegger habrá de enfrentarse a casos similares en ocasiones sucesivas, ya que cinco de los casi 650 prisioneros en el corredor de la muerte de California (el más poblado de todo el país) tienen más de 70 años; 34 tienen entre 60 y 69 y 138 tienen entre 50 y 59 años.

Allen se encontraba entre ese grupo de reos hasta ayer, cuando fue ejecutado en la prisión estatal de San Quentin. Cincuenta testigos, incluyendo algunos familiares de Allen y de sus víctimas, estuvieron presentes durante la ejecución. En su última entrevista, el condenado echó mano de su sangre Cherokee y Chotaw y dijo que, llegado el momento, sus últimas palabras serían las del dicho indio: "Este es un buen día para morir".

Eric Messick, portavoz de la prisión, dijo que el recluso estaba resignado pero de buen ánimo tras celebrar su cumpleaños el lunes pasado, como una trágica coincidencia.De acuerdo con el lúgubre protocolo de la prisión, Allen tuvo derecho a una última cena: un filete de búfalo, pollo de una cadena de comida rápida, pastel de nueces sin azúcar.

Murió como un Jefe Indio, con una pluma en el pecho, para que su espíritu vuele libre.

CONDENA DE ACTOS VANDÁLICOS.-

2006-01-17T02:23:00.000-08:00

Exc. Sr. Don Carlos Corace
Prior General de Perú
c/c Damas de Arequipa

Reciba el apoyo mas incondicional por parte de la Proto eparquia de Iberia, nuestras oraciones están con todos los miembros del Priorato de Perú, no dejen que decaiga el ánimo, Jesús pasó por pruebas igual de duras, fue maltratado por hacer el bien, fue insultado por ayudar al necesitado, pero él siguió adelante. Estamos en el camino correcto, y eso a muchos les duele profundamente.

Tengan fe en el Señor, pues como usted bien dice, solo el juzgará los hechos como es debido, tanto los buenos como los malos.

Desde la Proto Eparquia de Iberia, CONDENAMOS los actos cobardes y vandálicos que han acontecido en el Priorato de Perú, nuestras hermanas y hermanos no se merecen este trato después de tan tremendo esfuerzo por ayudar a los más necesitados. Este atentado no quedara impune, la justicia divina dará buena cuenta de ello.

ULTIMAS PONENCIAS

2006-01-16T14:29:00.000-08:00

ULTIMAS PONENCIAS

Agneta Ucko, directora de la fundación Arigatou en Ginebra y secretaria General del congreso Interconfesional de Educación y Ética para los niños. Master en teología.
Defiende la cooperación entre países para el desarrollo del aprendizaje interreligioso desde las escuelas. INTERCAMBIO E INTERACCIÓN.

La actual dirección que ha tomado la sociedad actual de violencia, pobreza e indiferencia hacia los pueblos necesitados. Hay que cambiar esto desde la infancia!!, Ninguna religión es una ISLA inaccesible. Hay que abrirse, permitir que los niños crezcan con la mayor libertad posible y no en nuestras convicciones.
Buscar puntos comunes para que las personas puedan practicar conjuntamente. No enseñar nuestra FE, si no que también la Fe y culturas de los otros pueblos.
La educación de los niños, respeto de nuestros valores y respeto y comprensión a los demás.

Rev. Hatakeyama, graduado en diseño por la Musashino Art University (Tokio), ingreso en el seminario budista de Rissho Kosei-Kai, nombrado sub. Secretario General de la WCRP de Japón en el 2002, y nombrado Secretario general en 2005 de la CRP de Japón.
Apuesta por fortalecer los recursos, adquirir compromisos morales, construir puentes en donde aparentemente parece imposible.
Las religiones, si trabajaran conjuntamente, se obtendrían resultados increíbles, mucho más que si lo hacen por separado.
Se tendría de crear un COMITÉ DE SEGURIDAD PARA LIDERES RELIGIOSOS.
- Su creación
- Su financiación
- Como constituirlo para que llegue a los medios de comunicación
- Busca una sede para albergarla
Profesora Aziza Bennaní, embajadora de Marruecos para la UNESCO, licenciada en lengua Hispánica.
Nuevos desafíos para un mundo que ansia la Paz.
Ir mas allá del análisis histórico y del diagnostico.
Multiculturaridad = coexistencia en un mismo territorio, de culturas diferentes sin perder su identidad.
Interculturalidad = Intercambio en la coexistencia de cultura, basado en el reconocimiento de la igualdad de las mismas.

Estrategia para aprender a vivir juntos, conocimiento y comprensión. TOLERAR no es a veces lo más correcto, el RESPETO es lo más justo. LA ETICA DEL DIALOGO.

Sulak Sivaraska, Fundador y director de la comisión para el desarrollo interreligioso de Tailandia, Fundador y director de la red internacional de budistas comprometidos.
Hace una exposición de la filosofía budista, de cómo el budismo ve al prójimo y de cómo respeta a todos los pueblos de diferentes pensamientos.
*Libertad hacia todo lo que disfrute de la vida, libertad de la mente.
*La paz en el mundo es posible, pero primero tenemos de buscar la paz en nuestro interior.
*Interpretación de las culturas
*Interpretación de la Vida
*Crear y Crecer.

Bilbao 2005

VIDEO NEWS

2006-01-16T07:57:00.000-08:00

Después de la reunión de Monseñor Yaonnés Iº O.S.+G, Arzobispo Metropolita de Iberia, Proto Eparca del Cristo Reconciliador, Secretario del Sacro Colegio de la Orden Bonaria con DHARMA MASTER SHIN TAO, presidente del Museo de Religiones del Mundo, y para los que estén interesados en ver el Museo, pueden verlo en, como sabemos el ecumenismo, es algo que hay que practicar, y menos debatir

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LEÓN, SIMBOLO DE FUERZA Y VALOR

2006-01-16T06:27:00.000-08:00

La Royal and Imperial House of Orient – Magnus Regibus Tadmuriensis, tiene la Academia Concordia de la Artes y las Ciencias (ver NOTICIAS), patronazgo de San Marcos. Símbolo de este Santo Evangélico es el León Alado, al igual que los soportes del Blasón de la Casa de Tadmur, que representan al león de Nemea.

Se le considera el “rey” de los animales terrestres (junto al águila como «rey» de las aves); animal simbólico muy conocido, entendido, generalmente, como animal solar o en estrecha relación con la luz; entre otras razones, probablemente por su fuerza, su color dorado y la distribución radial de la melena que rodea su cabeza; la relación con la luz se explica por la peculiaridad que se le atribuye de no cerrar nunca los ojos.

Otras propiedades que le convierten en animal simbólico son su valor, fiereza y supuesta sabiduría. Como símbolo de poder y de justicia, se le encuentra, a menudo, representado en tronos y palacios reales.

En China y Japón se consideraba al león, al igual que al dragón, como ahuyentador de malos espíritus, razón por la que se le representaba, frecuentemente, como guardián a la entrada de templos.

También los templos egipcios, asirios y babilónicos están, a menudo, custodiados por esculturas de león.

En Egipto se encuentran representaciones de dos leones adosados por la espalda, que simbolizan la salida y la puesta del sol, el este y el oeste, el ayer y el mañana. En el culto de Mitra, el león simboliza al sol. El dios hindú Krishna e incluso Buda son comparados con un león.

Por su indomable fuerza, se le relacionaba en la Antigüedad con los dioses de la fertilidad y del amor; entre otros, con Cibeles, Diónisios (Baco) y Afrodita (Venus).

La Biblia menciona al león tanto en sentido positivo como negativo: Dios se asemeja al león por su poder y Justicia, la tribu de Judá es comparada con un león, el mismo Cristo se llama “el león de Judá”; pero, por otra parte, también se compara al demonio con un león enfurecido.

La Edad Media veía también en el león un símbolo de la resurrección de Cristo; entre otras razones, por la referencia a diversos autores que aseguraban que los leones nacen muertos y son despertados a la vida, después de tres días, por el aliento de sus padres. Las representaciones de leones rugientes pueden hacer también referencia a la resurrección de los muertos al día del juicio final.

Al aspecto negativo y amenazador del vigoroso león se refieren representaciones medievales de león devorando seres humanos o animales: generalmente, símbolos de fuerzas o poderes malignos, amenazadores o castigadores.

De modo parecido, la fuerza del león en su aspecto negativo aparece en representaciones o narraciones míticas de luchas o caza de león, en las que se ofrece la imagen del león como representante de fiereza in domable que es vencida por los héroes (Hércules, Sansón). El león alado como decíamos es atributo y símbolo del evangelista San Marcos.

En heráldica aparece el león, generalmente haciendo referencia a su fuerza, como animal heráldico y manteniendo el escudo de armas.

LECTURA DE CATECÚMENOS

2006-01-15T04:12:00.000-08:00

Estimadas Hermanas y Hermanos en Cristo;

A partir de hoy Domingo 15 de Enero, haremos celebración de los Catecúmenos, escucharemos partes de la Biblia, y meditaremos en ella, para que nos sirva de aliciente durante toda la semana

Carta de Pablo a los Romanos, Romanos-1

CONTENIDO DE DIDACHÉ

2006-01-05T02:27:00.000-08:00

El tratado está dividido en 16 capítulos, en los cuales se pueden distinguir claramente dos partes principales. La primera (c.1-10) presenta unas instrucciones litúrgicas; la segunda (c.11-15) comprende normas disciplinares. La obra concluye con el capítulo sobre la parousia del Señor y sobre los deberes cristianos que se deducen de la misma.

La primera sección (c.1-6) de la parte litúrgica contiene directivas sobre la manera de instruir a los catecúmenos. La forma en que están redactadas estas instrucciones es muy interesante. Las reglas de moral son presentadas bajo la imagen de los dos caminos: el del bien y el del mal. El texto empieza así:

Dos caminos hay, uno de la vida y otro de la muerte; pero grande es la diferencia que hay entre estos caminos. Ahora bien, el camino de la vida es éste: en primer lugar amarás a Dios, que te ha creado; en segundo lugar, a tu prójimo como a ti mismo. Y todo aquello que no quieras que se haga contigo, no lo hagas tú tampoco a otro (1,1-2: BAC 65,77).

La descripción del camino de la muerte nos lleva al capítulo quinto:

Mas el camino de la muerte es éste: ante todo, es camino malo y lleno de maldición: muertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idolatrías, magias, hechicerías, rapiñas, falsos testimonios, hipocresías, doblez de corazón, engaño, soberbia, maldad, arrogancia, avaricia, deshonestidad en el hablar, celos, temeridad, altanería, jactancia (BAC 65,83).

Este recurso de los dos caminos, que se utiliza aquí como método básico para la formación de los catecúmenos, lleva el sello de una concepción griega conocida desde antaño. Se utilizaba en las sinagogas helenísticas para instruir a los prosélitos.

Son muy importantes para la historia de la liturgia los capítulos 7-10. En primer lugar se dan normas para la administración del bautismo:

Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fría, hazlo con agua caliente. Si no tuvieres una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (7,1-3: BAC 65,84).

Según este pasaje, el bautismo de inmersión en agua corriente, es decir, en ríos y manantiales, era la forma más ordinaria de administrar este sacramento; se autorizaba el bautismo por infusión en casos de necesidad. Esta es la única referencia de los siglos I y II acerca del bautismo de infusión.

La Didaché contiene, además, un precepto explícito ordenando el ayuno. Tanto el candidato como el ministro del bautismo estaban obligados a ayunar antes de la administración del sacramento (7,4). Se manda ayunar los miércoles y viernes, costumbre que iba directamente contra la práctica judía, ya que ésta guardaba los lunes y jueves como días tradicionales de ayuno (8,1).

DIDACHÉ

2006-01-05T02:26:00.000-08:00

El índice del códice en que fue hallada la Didaché cita esta en la forma abreviada: Διδαχή των δώδεκα αποστόλων, el título completo de la obra es Διδαχή του Κυρίου δια των δοδεκα αποστόλων τοις εθνεσιν, o sea: “La instrucción del Señor a los gentiles por medio de los doce Apóstoles.” Este último parece haber sido el título primitivo. El autor no revela su nombre. Pero sería aventurado suponer, como lo hiciera Duchesne, que el título quiera indicar una paternidad apostólica. El texto no justifica semejante conjetura en manera alguna. La intención del autor de la obra fue evidentemente dar un breve resumen de la doctrina de Cristo tal como la enseñaron los Apóstoles a las naciones. Esto explicaría su título.

La Didaché es el documento más importante de la era post-apostólica y la más antigua fuente de legislación eclesiástica que poseemos. Hasta el año 1883 era totalmente desconocida. La publicó ese año el metropolita griego de Nicomedia, Piloteo Bryennios, de un códice griego en pergamino (1057) del patriarcado de Jerusalén. Desde entonces, y gracias a este documento, se han dilatado y profundizado de manera sorprendente nuestros conocimientos sobre los orígenes de la Iglesia. Los sabios, atraídos constantemente por el rico contenido de esta obra, han encontrado en ella estímulo y luces siempre nuevas.

A juzgar sólo por el título, uno podría creer que la Didaché contiene la predicación evangélica de Cristo; vemos, en cambio, que es más bien un compendio de preceptos de moral, de instrucciones sobre la organización de las comunidades y de ordenanzas relativas a las funciones litúrgicas; tenemos aquí un conjunto de normas que nos ofrecen un magnífico cuadro de la vida cristiana en el siglo II. Esta obra viene a ser de hecho, el código eclesiástico más antiguo, prototipo venerable de todas las colecciones posteriores de Constituciones o Cánones apostólicos con que empezó el derecho canónico en Oriente y Occidente.

3er DIA DE CONGRESO

2005-12-30T06:30:00.000-08:00

3er Y ÚLTIMO DÍA DE CONGRESO

COMO AYUDAR AL PROJIMO EN MEDIO DE UN CONFLICTO

El Rabbí Jonathan Guttentag: Whitefield Hebrew Congregation, Miembro de la Standing Comité, y de la conferencia de Europa de Rabinos.
Su ponencia fue sin duda muy espectacular y directa, empezó con el ejemplo mas internacional y mas conocida de la Historia, Caín y Abel, de cómo dos hermanos de sangre pueden llegar a el asesinato por una mala interpretación o por el simple hecho de tener uno mas que otro.
De cómo la conciencia del asesino hizo que a su propio hijo le pusiera por nombre ENOCH, que en hebreo significa EDUCACIÓN.
La educación a los mas jóvenes, la educación del Respeto, del conocimiento y el reconocimiento de todas las culturas y religiones, solo así tendrán la oportunidad de juzgar por si solos que es lo mejor para cada uno de ellos y entender el porque de sus actuaciones o costumbres.
“Y Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, NO a su imagen física, ya que sería imposible, si no el pequeñísimo soplo de aliento divino que Dios introdujo en cada uno de nosotros, es un aspecto de la divinidad lo que esta dentro de nosotros.”

Gen 9:6
Quitar la vida a un ser humano es como quitar esa llama divina, es como matar poco a poco a
Dios.

La intervención del Padre Justo Lacunza Balda, reconocía la igualdad de los hombres, para ello hacia una comparación muy bonita.
· Todos los seres humanos nacemos de la misma manera, es el amanecer de nuestra vida.
Al igual que todos mueren de igual manera, es el anochecer de nuestra vida.
No se tiene que hacer una lectura al pie de la letra, ya que sabemos que hay muchas formas de nacer, y por desgracia demasiadas para morir, hay que buscar el alumbramiento y la defunción como un amanecer y un anochecer.

Charanjit Aitsingh, dirige el centro Internacional Interconfesional en Oxford y es miembro de la URI, Promueve la iniciativa de fomentar cursos de acción o de Solución a conflictos
Acusa a los gobiernos de “fomentar” los últimos incidentes en Francia con los hijos de los Inmigrantes.
Acusa a la Iglesia por permitir el asesinato de los “supuestos Suicidas” o Terroristas Suicidas.
Esto significa una modificación de los principios Cristianos de las Iglesias “NO MATARAS”
(LOGICAMENTE INFLUENCIADOS POR LOS POLITICOS)
Denuncia la existencia de 10 nuevas palabras para insultar a una persona en inglés.
Denuncia que lo último que hacen las personas es ayudar al prójimo, siempre hay otras prioridades.

La ponencia del Profesor Akmir, estudioso del AL-ANDALUS, nos invita a leer y viajar a lo que el antiguo régimen de España como la España Musulmana, libros como el del Exc. Señor Gustavo de Arestegui. Nos comenta el hecho de que hasta el siglo XI no se encontraban libros en Latín si no que estaban escritos el Árabe, libros de autentica ecumenicidad escritos por grandes Filósofos.

La Profesora Catherine Cornille, asociada de teología Comparada en el Boston College. Fomenta la humildad y la generosidad para empezar a hablar entre religiones.
Diálogo y comprensión de las tradiciones, no es bueno intentar convencer a otra persona de que nuestra tradición es la mejor, hay que dialogar SIN imponer, un dialogo genuino, que aporte experiencias a ambas partes. Pedir disculpas también es bueno. Hay que trabajar en una normativa para dialogar entre religiones.

El Rabino Ravitzky, Daba a entender que el siglo XXI puede ser el siglo de la Interreligiosidad, un siglo mucho mas religioso en comparación al siglo XX, que a sido un siglo mas secular, de destrucción y de muerte.

Uno de los Congresistas mas aclamado fue el Drama Master Hsin Tao, fundó el monasterio Ling Jiou Mountain Wu Shen y el Museo de las Religiones del Mundo en Taiwán.
Propuso el Como relacionarse con personas que no tienen nada que ver con nuestras creencias, Como lo vamos a hacer?
Una de las soluciones que propuso fue el de involucrarnos en hacer pequeños proyectos para concienciarnos de la importancia de nuestros actos.
Es muy importante el involucrarnos con el proyecto, en la cultura y en su forma de creencia para poder comprender la verdadera necesidad sin imponer ni atacar su credo con acciones que puedan ser motivo de malas interpretaciones.

Maria Rosa Guerreiro, especialista en la transmisión del conocimiento y la cultura entre las tres comunidades culturales Ibérica-judía, cristiana-musulmana.
Comenta que en la historia ya ha habido momentos de globalización, los movimientos migratorios son vivos ejemplos de convivencia posible entre culturas y religiones diferentes.
Sobre el diálogo, comenta lo siguiente:
Dicen que el diálogo es la solución, pero el diálogo sin hechos,
solo se queda en meras palabras cargadas de buena voluntad. “FACTA NON VERBA”.
Insiste, como otros conferenciantes, en la necesidad de crear un proyecto común, un proyecto en el cual estén Judíos, Ortodoxos, Católico Latinos, Budistas, Musulmanes, etc. El cual enseñe que la lucha común es la pobreza y la ayuda al mas necesitado, que enseñe que las diferentes religiones pueden interactuar conjuntamente en pro del necesitado sin problema alguno.

MONOGRAMA DE CRISTO

2005-12-28T02:31:00.000-08:00

ACUERDO ENTRE PRINCIPES ORTODOXOS

2005-12-21T02:20:00.000-08:00

Su Majestad Real e Imperial Dom. Yosephos Emmanouèl III, O.S+G, Teokrator de Oriente, Mégalogennêtos Kyrios Basileus Basilión, Custodio de la Doble Corona Teocrática de Tadmur, Protector Hereditario en y de la Suprema Comunidad de los Hijos de Dios, Correctur Totius Orientis, Dyarcha Autokrator de la Proto Eparquía de Iberia. Gran Maestre de la Orden Bonaria.

Su Majestad Real Kyr Ioannes IXº O.S+G, Theokrator y Basileus de Aryana, Siervo de Dios, Príncipe de la Teocracia Ecuménica, Venerable y Gran Imperial Exarca de la Orden Imperial y Ecuestre-Religiosa de San Jorge Mártir, Milicia de San Constantino el Grande.

Hemos decretado, promulgado y confirmado, poniendo nuestras firmas y nuestros Imperiales y Reales Sellos, Y CONFIRMAR NUESTRA FE CRISTIANA , NUESTROS VOTOS HOSPITALARIOS, DE CARIDAD Y DE AMOR EN CRISTO NUESTRO SEÑOR, LA PAZ, LA CARIDAD Y EL AMOR A LA HUMANIDAD.

Art. 1
Con esta Solemne Declaración, firmamos un Pacto de Hermandad y Amistad, entre Dos Casas con Derechos Soberanos. Así mismo reconocemos Delegados y reconocimiento entre nuestras Instituciones.
Aceptamos, Confirmamos y Asumimos, siendo conscientes de Nuestra indignidad y abismal fragilidad, con la confianza solo puesta en Jesús el Cristo, y en Dios, y por amor a la Verdadera Cruz y Su Verdadera Iglesia, y por pasión por el Mundo, por los hombres y mujeres, especialmente por los marginados, los excluidos, los despreciados, por nuestros orígenes en Oriente, la libre y Augusta Decisión y Soberana Voluntad, y firmamos de Nuestra Mano y Sellamos, fijando aquí nuestros Magnos Sigilos en testimonio perpetuo de lo cuál. Dados y pasados en la Noble y Leal Ciudad de Huete, el 8 de Diciembre Año del Señor del 2.005.

EN HUETE

2005-12-21T02:17:00.000-08:00

CON EL BAILIO DE CASTILLA LA MANCHA

2005-12-21T02:15:00.000-08:00

En la fotografía con el Muy Augusto de Castilla La Mancha Excmo. D. José María Alarcón y Cabo

PERSONALIDADES

2005-12-21T02:12:00.000-08:00

CELEBRANDO LITURGIA EN HUETE

2005-12-21T02:10:00.000-08:00

El día 8 de Diciembre se ha celebrado la Liturgia e Investidura en Huete de Caballeros y Damas de la Orden Bonaria, a la que asistieron personalidades de tan Noble Ciudad.

VEN DHAMMANANDA:

2005-12-21T02:07:00.000-08:00

VEN DHAMMANANDA:

Primera mujer tailandesa doctorada en Budismo. Nacida en 1944, fue educada en la India y Canadá , enseño Filosofía y Budismo durante 30 años en Canadá y posteriormente en la Universidad de Bangkok.

Renunció al interés mundano y se convirtió a monja budista a temprana edad.Autora de medio centenar de libros y fundadora de la asociación internacional de Mujeres Budistas, consejera de la Paz de una organización pacifista estadounidense.

A.J.M.M (Asociación de Jóvenes Musulmanes de Madrid)

2005-12-21T02:05:00.000-08:00

A.J.M.M (Asociación de Jóvenes Musulmanes de Madrid)

A partir de los TERRIBLES atentados de Madrid, estas jóvenes Musulmanas, de Origen Sirio, nacidas en España, decidieron fundar esta asociación para evitar que relacionaran a todos los musulmanes con los terroristas del 11 de Marzo, haciendo diversos actos de solidaridad con las victimas del 11-M.

REUNIÓN CON RABBI NAAMA KELMAN

2005-12-21T02:01:00.000-08:00

Como principio ecuménica de la Orden Bonaria y la Santa Iglesia, se han mantenido reuniones y principios de acuerdo con algunos líderes religiosos, que mostramos a continuación.

RABBI NAAMAH KELMAN:

Pertenece al Movimiento Reformista Judío y es la primera rabino ordenada en Israel.
Es decana y Directora de iniciativas educacionales del Hebrew Union College de Jerusalem

REUNIÓN CON DHARMA MASTER SHIN TAO

2005-12-21T01:58:00.000-08:00

DHARMA MASTER SHIN TAO:

Monje budista desde los 25 años, después de una estricta meditación y un profundo ayuno, fundó el monasterio Ling Jiou Mountain Wu Shen.Fundador del Museo de las religiones del Mundo en Taiwán y la Global Family for love and Peace, una ONG dedicada al trabajo social y al diálogo Interreligioso.Promotor de numerosos diálogos entre Musulmanes y Budistas en todo el Mundo.

NOMBRADO GRAN EXARCA DE LA ORDEN DE LOS QUERUBINES

2005-12-21T01:52:00.000-08:00

CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS

2005-12-19T01:56:00.000-08:00

Primeras ponencias en el 1er día del congreso, los ponentes presentaros sus reflexiones y demandas para intentar acercar las posiciones entre los conferenciantes.

Frases como ES TIEMPO DE PALABRA Y NO DE GUERRA > de su Ilustrísima eminencia el Obispo Ricardo Blázquez.
TIEMPO DE COMPARTIR, DE CONSTRUIR PUENTES Y ALIANZAS, TIEMPO DE EXIGIR A NUESTROS GOBERNANTES ACCIONES DIGNAS > de el Exc. Señor Federico Mayor Zaragoza.
HAY QUE BUSCAR LA PAZ, CONSTRUIR UN FUTURO ENTORNO DE LA DIGNIDAD HUMANA, BUSCAR UN COMPROMISO > de J. Maria Aburto Vizcaya, diputado de Acción Social.
HAY QUE VIVIR SIMPLEMENTE PARA QUE OTROS PUEDAN SIMPLEMENTE VIVIR " GHANDI"

En la intervención del Lendakari, se pudo extraer la siguiente lectura:
Hay que responder con pequeñas acciones, pequeños pasos, que sumados con otros pequeños pasos, sumen un gran resultado. Hay que pasar de las palabras a los hechos.
SOLO CON DESEAR LA PAZ NO ES SUFICIENTE, HAY QUE TRABAJAR EN PRO DE LA PAZ "LENDAKARI IBARRECHE."

En una de las ponencias mas ovacionadas, la del Padre Michel Thomas, habló de su experiencia personal como punto de partida, en uno de sus magníficos relatos explico lo que para el fue una verdadera revelación y comprensión:
Destinado en Asia, país de mayoría Musulmana, estando alojado en un pueblo, se disponía a ir a su parroquia, se levanto, desayuno y salió de su casa con la intención de ir a su trabajo en la Iglesia, no sin antes cerrar la puerta de su domicilio.
Cuando llego por la tarde a su domicilio, un hombre se acercó y le comento que una mujer había intentado entrar en su casa y no pudo entrar, ya que se encontraba cerrada. El padre Thomas entendió que al cerrar su casa estaba desconfiando de la gente del lugar, así que al día siguiente decidió dejar la puerta abierta.
Cuando llegó por la noche, se encontró una gran olla de arroz con carne exquisitamente preparado, había arroz para dos o tres días tranquilamente, al día siguiente, se encontró que alguien la había lavado la ropa sucia, a los dos o tres días después, se encontró que alguien había entrado a su casa y le había planchado la ropa, y así sucesivamente.
Llego el día en que tenía de partir hacia otro País, la curiosidad le hizo preguntar a su vecino que quien había sido la mujer o mujeres que habían estado llevando las cosas del hogar, que le gustaría agradecérselo y saludarlas, de alguna manera quería recompensarlas, alo que el hombre le dijo:
Usted no se preocupe, no tiene por que agradecerles nada.
A lo que el Padre Thomas Comento:
Insisto en que me gustaría compensarles por todo lo que han hecho por mi.
Y el hombre le advirtió de manera inquisidora:
No se equivoque, esto no lo han hecho por Usted, lo han hecho por Dios. Él es el que lo ve todo, y él será el que las recompense.
Entendió el Padre Thomas que la interreligiosidad es necesaria para poder evitar las posibles situaciones bélicas, el convivir entre religiones diferentes hacen una comprensión que seria difícil de entender a miles de kilómetros, hay que interrelacionarse con las diferentes culturas y religiones sin imponer y con la mente abierta.

Se comento la verdadera necesidad de enfocar a los jóvenes hacia una educación abierta, haciendo hincapié en la ética. - LA EDUCACIÓN ES IMPRESCINDIBLE PARA EVITAR QUE " PREDICADORES" CAPTEN A INDIVIDUOS PARA LLEVAR A CABO ATENTADOS SUICIDAS.-
LA COMUNICACIÓN ES IMPRESCINDIBLE, HAY QUE COMUNICARSE PARA PODER PROGRESAR CONJUNTAMENTE.
HAY QUE BUSCAR LOS LAZOS EN LAS DIFERENTES RELIGIONES, EN VEZ DE BUSCAR LAS DIFERENCIAS.
LA COLABORACIÓN ES NECESARIA PARA CONSTRUIR UN MUNDO EN ARMONÍA.

OBISPO DR. ZACHARIAS MAR THEOPHILUS - IGLESIA SIRIA EN MALABAR

Mensaje religioso en su esencia.
LO HEREDADO EN EL PASADO PARA TRANSMITIRLO EN EL FUTURO.
LA TENDENCIA HACIA LA UNIDAD, LA COLABORACIÓN ES POSIBLE SIN DESTRUIR.
LA DIVERSIDAD HAY QUE CELEBRARSE, EL MUNDO ES PLURICULTURAL Y MULTIRRELIGIOSO, Y NO AL CONTRARIO, HAY QUE COMPARTIR CON NUESTROS VECINOS.
DAVID TRACY- Teólogo, profesor de estudios Católicos de teología y filosofía de la religión en la Divinity School de la universidad de Chicago.
Existe un sentimiento urgente de entrar en un diálogo cultural e interreligioso, enfrentarse a la nueva situación de globalización a favor de un diálogo entre civilizaciones y culturas.
Dentro del Cristianismo existe una gran variedad de diversidad, incluso en los 4 evangelios encontramos una diversidad palpable sobre la manera de entender la vida y obra de Jesús.
Posiblemente el paso mas difícil, es como aprender a prestar atención al prójimo.

OBISPOS

2005-11-22T01:41:00.000-08:00

Los Obispos, según se afirma en el Santo concilio de Trento, <<>>.

La palabra Obispo, derivada del griego, significa Inspector, superintendente o centinela. Explicando esta etimología, dice San Agustín: <<>>

Entonces, como es posible que muchos de ellos, que tanto sufrimiento y perseverancia, les ha costado llegar a tan alto nivel, una vez instaurados en su “ trono “ se olviden del trabajo principal?, trabajo que ellos predican pero no hacen, <<>>

Es una lastima que se olviden de la principal misión de Jesús en la Tierra, la Caridad Cristiana, el Amor al Prójimo, y no el castigo del alma y el miedo, esa función no es trabajo del hombre, ni si quiera pasa por el hombre, esta función pertenece a Dios, solo él puede decidir el castigo o el perdón, y seguramente, que ese castigo será un simple aprendizaje en la próxima reencarnación del alma, puede que a veces no sea tan simple, puede que sea un verdadero infierno, pero no por ello, va a estar exento de oportunidades de refrendar su anterior error. No hay que olvidar que Dios es sobre todas las cosas AMOR.

Hay, en la historia de Todas las Iglesias, hombres buenos y hombres no tan buenos. No por eso se tiene que juzgar a toda una institución, pero, la verdadera lastima es que las acciones de esos hombres no tan buenos, son las que dejan huella en la sociedad, y no una huella superficial, se trata de una huella de grandes dimensiones, tan profunda y ancha, que, pasando siglos y siglos, sigue estando presente.

Solo deseo que si alguna vez me equivoco, me permitan corregir mi error y no se juzgue a toda una institución como La Santa Iglesia Ortodoxa, si no que se juzgue al hombre que soy, ya que errar es humano. Por eso pido a Dios que me haga merecedor de este cargo y me envíe a sus Ángeles para que velen mi camino, pues en ese camino hay demasiadas zarzas y espinas.

Evangelio ( Matth., 13 31-35 )

En aquel tiempo, Jesús propuso a la multitud esta parábola:
El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que tomó
en su mano un hombre, y lo sembró en su campo; el cual es a la vista menudísimo entre todas las semillas, mas en creciendo viene a ser mayor que todas las legumbres, y hácese árbol; de forma que las aves del cielo descienden del cielo y se posan en sus ramas.

Creo que el trabajo que me han encomendado, se asemeja a esta parábola, siendo mi trabajo tan minúsculo, que viendo todo lo que se tiene que hacer, apenas es perceptible, pero, si reunimos pequeños trabajos minúsculos los unos al lado de los otros, provenga de donde provenga, de la raza que sea, del credo que sea, ese trabajo se asemejará al árbol, crecerá y crecerá haciéndose gigante y así en el podrán descansar los necesitados refugiándose en sus ramas, mientras sus raíces se van hundiendo mas y mas en la sociedad, haciéndonos ver la verdadera Caridad Cristiana.

Oración.
Otorgadnos, os rogamos, Dios omnipotente, que, meditando siempre lo recto, hagamos de palabra y obra lo que sea de vuestro agrado. Por nuestro señor Jesucristo…

Dómine, exaudi oratiónem meam.
Et clamor meuad te veniat.
Dóminus vobiscum.
Et cum spíritu tuo.

LITURGIA Y EUCARISTÍA

2005-11-22T01:39:00.000-08:00

El Señor Jesús, la noche en que iba a ser entregado, estando reunido con sus discípulos para cenar, tomó pan y, pronunciando la bendición, lo partió y se lo dio, asegurándoles que era su cuerpo. Igualmente hizo con el cáliz después de cenar, dando gracias y ofreciéndoselo como su sangre para la salvación de todos. Este es el núcleo del sacramento central de la Iglesia, la Eucaristía.

Cristo Jesús entregó a su Iglesia, como el más preciado bien que podía darle, el sacramento del pan y del vino. Desde aquella noche primera, ella se ha alimentado de él y en torno a él ha vivido. Lo ha cantado en sus poetas, lo ha estudiado en sus teólogos, lo ha dramatizado en autos sacramentales y en fiestas populares; lo anunció con sus predicadores, descubrió sus exigencias con los santos, lo ha celebrado festivamente en su liturgia y constantemente ha procurado vivirlo en sus fieles. En este movimiento vital quiere inscribirse, intentando estudiar, con la hondura que ha sido posible, la celebración eucarística en sus comienzos y en el ámbito, para nosotros menos conocido, de la Iglesia oriental. Más en concreto, lo que aquí se quiere presentar es la interpretación que la Iglesia ha hecho en su celebración eucarística de aquella bendición y acción de gracias de Jesús la noche de la última cena.

En efecto, la plegaria eucarística ha nacido de los labios del Señor al bendecir el pan y dar gracias sobre el cáliz. Sus palabras exactas nos son desconocidas. Pero el Espíritu de Jesús ha ido descubriendo a la comunidad cristiana su verdadero contenido en las innumerables plegarias eucarísticas de la Iglesia de todos los tiempos y lugares. Y en ellas se ha ido reposando mansamente, a lo largo de los siglos, la comprensión eclesial del sacramento eucarístico donado por Jesús. Por eso, estudiar la plegaria eucarística, que los latinos llamaron “canon” (regla) y los griegos conocen comúnmente con el nombre de “anáfora” (ofrenda), es descubrir el contenido de la Eucaristía a través de su expresión viva, es decir, allí donde la fe eucarística se expresa mediante la vida de la celebración eclesial.

Pero el tema es demasiado amplio e importante para abordarlo en toda su integridad. Por eso se imponen una serie de límites. En primer lugar, uno espacial. EstO se centra en la plegaria eucarística de las Iglesias orientales. Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Bizancio, Edesa, son nombres gloriosos en la historia de la Iglesia, y van a resonar constantemente en nuestras páginas. Forman el núcleo de lo que llamamos Iglesia oriental. Junto con Roma, Milán, Lyón y Toledo, la Iglesia occidental, componen la lista más ilustre de ciudades eclesiales que hubo en la Antigüedad. Nuestro objeto se limita a las plegarias eucarísticas o anáforas de las Iglesias de Oriente, a lo que es el núcleo de su celebración eucarística, donde esa tradición eclesial, guiada por el Espíritu, ha plasmado la comprensión vital del gran misterio de salvación que es la Eucaristía.

Otro límite se imponía también: el del tiempo. Veinte siglos de vida de Iglesia son muchos para una investigación. Por eso era necesario acotar un período, y un período significativo. Comienza con la Eucaristía de Jesús, porque hay que remontarse a la raíz si se quiere comprender algo de lo que es el árbol. La fecha tope de nuestro trabajo es el siglo VI, porque es entonces cuando se pueden considerar plenamente terminadas las grandes y clásicas construcciones litúrgicas de la Iglesia oriental.

Había que elegir también el modo de abordar teológicamente estos venerables textos, retazos de vida de la Iglesia. Afortunadamente, otros han andado ya con reconocida competencia parte del camino que aquí se reemprende. Por ello es innecesario volver a recorrerlo entero. Así, pues, el esfuerzo mayor de este trabajo se concentra en el estudio teológico de las grandes plegarias eucarísticas orientales a partir de un elemento común a todas ellas: el desarrollo del misterio de Cristo en la Historia de la Salvación. Este concepto, de hondas raíces bíblicas, permite un estudio teológico unitario de la importante tradición eclesial de Oriente y proporciona auténticas perspectivas enriquecedoras a la teología eucarística y a la teología en general. Para ello era necesario recorrer primero una serie de etapas no siempre de fácil tránsito, pero imprescindibles a la hora de poder sacar conclusiones válidas: localización de los textos en sus ediciones más solventes, situación de los mismos en su contexto vital, histórico y cronológico, traducción exigente y, finalmente, interpretación adecuada. Todo esto se ha intentado aquí.

En concreto, una exposición sucinta de los temas teológicos claves de aquellos textos con que se expresó, al nacer, la Eucaristía; una aproximación, lo más exacta que me ha sido posible, a los textos auténticos de la plegaria eucarística oriental, siempre a partir de las mejores ediciones, críticas o no, hoy existentes; un estudio de cada una de estas plegarias, procurando recorrer sus etapas históricas mediante el uso de los métodos científicos habituales en el estudio de las liturgias comparadas; una traducción directa y cuidadosa de los textos que se conservan en griego, siríaco y latín, que son los más; no menos cuidadosa, pero indirecta, es decir, a partir de otras traducciones o retroversiones críticas, de los documentos en lengua copta, armenia y etiópica; un comentario teológico de las plegarias eucarísticas que intenta poner de relieve su manera de presentar la Historia de la Salvación, con las consecuencias que ello tiene para una comprensión de la Eucaristía amplia y ecuménica; finalmente, una bibliografía al día, que quiere ser lo más completa posible.

La presencia, en muchas anáforas orientales, de una proclamación de los acontecimientos salvadores de la redención conseguida por Cristo, no ha surgido por generación espontánea ni se debe sólo a la creatividad litúrgica de la Iglesia, sino que intenta ser expresión, siempre fiel al espíritu y muchas veces hasta a la letra, del acontecimiento básico o fundamental de que han nacido: la cena del Señor. Esta es la razón por la cual el itinerario de nuestra investigación comienza por un estudio de la última cena de Jesús a partir de los testimonios que de ella poseemos en el NT.
Él objeto primario de este capítulo no es, sin embargo, una investigación a fondo del origen y desarrollo de los hechos históricos que están en la base de los testimonios neotestamentarios. Teniendo en cuenta las investigaciones hechas en este campo, nuestra labor se centra principalmente en aquellos puntos que permiten esclarecer, ya desde el principio, las relaciones Eucaristía-Historia de la Salvación, y que serán desarrollados después por las plegarias eucarísticas de la liturgia oriental, verdadero campo de esta investigación.
En consecuencia, se ordena el presente capítulo de la manera siguiente: tras un repaso a la situación actual acerca de la investigación exegética de los relatos eucarísticos neotestamentarios, se intenta establecer un mínimo de datos que podemos considerar como primeros o primitivos, es decir, cuya historicidad está asegurada. A continuación, y procurando guardar siempre las cautelas que exige la actual problemática en este campo, llegamos a focalizar el contenido histórico-salvífico de la Eucaristía neotestamentaria en torno a cuatro grandes temas teológicos cardinales: el banquete escatológico, la acción de gracias, la nueva alianza y el memorial de la muerte del Señor.
En un reciente artículo que intenta establecer el punto de la cuestión sobre la situación actual de las investigaciones acerca del origen de la plegaria eucarística, L. Ligier señala como causas principales de la diversidad de opiniones que reina en este terreno la ausencia de documentos litúrgicos claros anteriores a la anáfora para la consagración de un obispo de la Tradición Apostólica y la discusión exegética, histórica y litúrgica en torno a los textos neotestamentarios que nos narran la cena del Señor1. En este mismo artículo señala el autor que los problemas exegéticos previos pueden reducirse a dos: el carácter pascual o no de la última cena y la cuestión de saber si el relato de la institución nos ha sido transmitido por tradición litúrgica o por la vía común. Dado el carácter de encuesta teológica que este trabajo quiere tener, habríamos de añadir aún un tercer problema a esta enumeración: el del contenido teológico primero de la cena de Jesús, es decir, su dimensión como memorial de la muerte del Señor y como banquete que instituye una comunidad en la que el Señor está presente, y cuya orientación queda marcada hacia la esperanza escatológica del banquete celeste y definitivo.2
La imagen que ofrece la actual investigación en este campo es la de un callejón sin fácil salida 3. Nos limitamos, pues, a exponer el estado de la cuestión y a establecer el punto de partida que posibilita científicamente nuestro trabajo ulterior.
Los textos que en el NT nos dan directamente noticia sobre la Eucaristía pueden distribuirse en tres grupos: la promesa de la Eucaristía en el discurso que sigue a la multiplicación de los panes en el evangelio de San Juan (Jn 6:51-63), las alusiones más o menos claras a la celebración eucarística entre las primeras comunidades cristianas (1 Cor 10:16-21; Hech 2:42-46; 16:34; 20:7-11; 27:33-36) y las narraciones de la institución eucarística en la última cena (1 Cor 11:23-26; Me 14-22-24; Mt 26:26-28; Lc 22:15-20). Centramos nuestro trabajo en estos últimos testimonios, añadiendo, a lo largo de la exposición, las complementaciones que los restantes ofrecen.
Desde un punto de vista meramente literario-documental, el documento más antiguo llegado a nuestras manos es el de 1 Cor 11, escrito hacia los años cincuenta de nuestra era. Más difícil de precisar es cuál de los documentos nos ha transmitido la narración más cercana a Jesús. J. Jeremías, basándose en los semitismos que se encuentran en la narración de Me, se decide por este texto, del cual afirma que nos ha legado una tradición semítica que podría hacerse llegar a la primera década tras la muerte de Jesús4. H. Schürmann, tras un largo análisis del texto de Le, estima que en su narración de la institución se habría conservado la tradición más cercana a los acontecimientos.5 Por su parte, P. Neuenzeit defiende que es Pablo quien nos ha conservado la tradición más primitiva.6
En general, con más o menos variaciones, se admite que la narración de Mt es una reelaboración de Me y que las de Lc y 1 Cor 11 se conectan ambas en una tradición común.7
Desde la perspectiva en que nuestro trabajo se sitúa, no interesa hacer ahora un estudio detallado de las diferencias existentes entre las distintas versiones de la institución eucarística en el NT.8 Como preparación a un estudio sobre el contenido histórico-salvífico de la plegaria eucarística, tiene más interés recoger algunas observaciones de conjunto, centrándonos, sobre todo, en la triple cuestión planteada al principio como condicionante de la investigación de los orígenes de la plegaria eucarística: la cuestión histórica, teológica y litúrgica de las narraciones de la institución.

a) La cuestión histórica.
Respecto al problema histórico de si la última cena de Jesús fue o no una celebración pascual, no se ha llegado a un acuerdo. La importancia de esta determinación por lo que a nosotros afecta viene dada por el hecho comprobado de que la celebración doméstica judía de la Pascua tiene un claro carácter de memorial cúltico.9 El que Jesús hubiese sustituido el memorial pascual de la liberación de Egipto (cf. Ex 12:14; Dt 16:3; Sal 111:3) por el nuevo memorial de su muerte y resurrección liberadoras, situaría, iluminadoramente, la cena de Jesús en el centro de la Historia de la Salvación.10 Todo esto se acentúa si tenemos en cuenta los contenidos concretos de que la fiesta de la Pascua estaba revestida en el período neotestamentario.
En efecto, “la literatura intertestamentaria y rabínica es testigo del puesto central que ocupa la celebración pascual en la mentalidad judía. Identifican la noche de la comida pascual con el aniversario de la creación del mundo, la circuncisión de Abraham, el sacrificio de Isaac, la entrada de Israel en Egipto y la salida de José fuera de la prisión. Piensan que ésta será también la noche en que habrán de ocurrir los acontecimientos salvadores que aún se esperan: el nuevo éxodo de la cautividad, la aparición del Mesías, la venida de Moisés y Elías, la resurrección de los patriarcas y el fin del mundo. La asociación de todas estas intervenciones salvadoras de Dios, pasadas y futuras, con la noche pascual sugiere que ésta es la celebración de la salvación divina para los judíos. También sugiere cómo la fiesta puede ser considerada no sólo como un “memorial” de su pasado para el pueblo, “sino también como una manera de recordar a Dios sus promesas. Pues aquella noche fue “noche de guardia para Yahveh para sacarlos de la tierra de Egipto, esta misma noche será la noche de guardia en honor de Yahveh para todos los hijos de Israel por todas las generaciones.” (Ex 12:42).
Estas razones han conducido a no pocos exegetas a buscar toda una serie de argumentos para mostrar, a pesar de todas las dificultades de cronología, y especialmente la discordancia entre Jn y los sinópticos en este punto, que ciertamente Jesús celebró la Pascua en su última cena.12 Sin embargo, la imposibilidad de llegar a una clara demostración del hecho ha conducido a disminuir la importancia teológica de esta cuestión. Hoy se tiende entre los exegetas a admitir simplemente un “ambiente o atmósfera pascual.”13 Especialmente los liturgistas se han independizado del problema,14 así como procuran evitar toda identificación de la cena de Jesús con cualquier otro tipo de comida festiva judía concreta más o menos conocida.15 En general, limitan su punto de partida, al buscar los orígenes formales de la plegaria eucarística, al ritual de las comidas festivas o solemnes de los judíos, sin predeterminar un tipo concreto y exclusivo.16

b) La Cuestión Teológica.
El segundo problema que nos plantean las narraciones de la institución eucarística, tomadas en su conjunto, es el de su contenido y significado teológico. En las distintas tradiciones neotestamentarias de la cena de Jesús que hasta nosotros han llegado, se presenta ésta con un doble significado: el de una comida memorial (conmemorativa de la muerte redentora de Jesús) y el de una comida de la comunidad cristiana en la alegría de la espera y realización del definitivo banquete escatológico. La característica de memorial de la muerte del Señor aparece con más claridad en las palabras explicativas de las narraciones de la institución eucarística; la comida en alegría escatológica, sin referencia a la muerte del Señor, al menos directa, se pone de relieve, sobre todo, en las narraciones sobre la vida de la primera comunidad cristiana en Hech (especialmente en Hech 2:42-46). Por otro lado, como estas dos dimensiones aparecen estrechamente unidas en los relatos de la institución, los exegetas se han planteado también el problema de cuándo y cómo estas dos tradiciones se han conjuntado.17
Los intentos hechos hasta ahora para describir el nacimiento y conjunción de este doble contenido teológico de la Eucaristía en el NT han terminado prácticamente en el fracaso.18 La necesidad de acudir a más o menos hipotéticas reconstrucciones históricas para justificar sus aserciones, ha hecho que la tesis del doble origen de la celebración eucarística, con todos sus diversos matices en cada autor, haya sido prácticamente abandonada.19 El nuevo camino emprendido hoy por los exegetas es, más bien, una solución de compromiso. Partiendo del hecho de que todas las narraciones de la institución contienen el doble motivo de referencia memorial a la muerte del Señor y de alegría escatológica, se intenta una aclaración de cómo estas dos tradiciones, que no siempre habrían estado unidas en la comunidad palestinense primitiva aunque tengan un origen remoto común, se han conjuntado en las narraciones de la institución que han llegado hasta nosotros.20 W. Marxsen es el que ha desarrollado esta línea hasta sus últimas consecuencias. No existe, según él, un doble contenido teológico en la narración de la institución, y, por tanto, tampoco dos diversas tradiciones. Existe una realidad comunicada por Jesús, que ha sido interpretada, a lo largo de la historia de la evolución de la cena del Señor, primero en un sentido predominantemente escatológico, después en un sentido con preferencia anamnético. Ambas interpretaciones no son tan distintas entre sí, sino, más bien, interpretaciones discontinuas de la permanente realidad de Jesús a lo largo del tiempo.21

c) La Cuestión Litúrgica.
Vengamos por fin a presentar la situación en este tercer campo discutido. La posición más frecuente de los exegetas actuales es la de que los relatos institucionales tienen un origen litúrgico.22 Sin embargo, no está siempre claro lo que se entiende por “origen” o “matiz” litúrgico. Parece que se deba hablar, según estos autores, al menos de huellas de recitación litúrgica.23 H. Schürmann se muestra crítico con estas afirmaciones, negando la posibilidad de probar que en las narraciones evangélicas de la institución se encuentren huellas de una hipotética recitación litúrgica de toda la narración institucional o, siquiera, de las palabras explicativas sobre el pan y el cáliz. Según él, no se puede probar convincentemente que se trate de fórmulas litúrgicas; a lo más, se puede sospechar, con cierto fundamento, que las costumbres de la celebración litúrgica eucarística de las primeras comunidades, como también su modo de pensar sobre la Eucaristía, hayan dejado algunas huellas en las narraciones que han llegado hasta nosotros a través del NT.24
En este caso son útiles los consejos de L. Ligier, que pone en guardia ante el doble peligro existente: atribuyendo a estos relatos un origen litúrgico, se puede tanto vaciarlos de su valor histórico como subrayar su importancia tradicional.25 En general, parece poder afirmarse que en las narraciones neotestamentarias de la institución eucarística se perciben algunas influencias de la liturgia judía de la Pascua y de las comidas solemnes; probablemente, a través de la asunción de elementos de estas liturgias por la Iglesia primitiva; no parece posible excluir absolutamente huellas o influjos litúrgicos en el mismo texto de la institución. De aquí, sin embargo, no puede pasarse a hablar de una transmisión litúrgica de los textos de la institución, pues las leyes de este tipo de transmisión en el NT nos son desconocidas al no tener más puntos de referencia que el de la Eucaristía y, quizá, el de la institución del bautismo (cf. Mt 28:18-20).26

d) Los Datos Fundamentales.
Sobre la base de los estudios hasta aquí relacionados sobre la Eucaristía, intentamos ahora un punto de partida para el análisis subsiguiente de las plegarias eucarísticas. Quede nuevamente sentado que no se trata de establecer una serie de hipótesis sobre la evolución de la Eucaristía a partir de los tiempos de Jesús. La intención es, más bien, la de poner de relieve su significado histórico-salvífico y los temas teológicos a él anejos tal y como se encuentran en el NT; temas que después serán desarrollados en la plegaria eucarística.
Para ello hemos de partir del carácter propio de las narraciones de la cena del Señor en los escritos neotestamentarios. Estas narraciones no nos proporcionan una crónica puramente histórica de los acontecimientos de aquella noche, redactada por un historiador con mentalidad moderna. Tampoco deben considerarse como una pura “creación” literaria de la comunidad cristiana sin más, como si ella hubiese creado libremente, ya desde el primer momento, el ritual de la cena del Señor, elaborando en entera libertad el relato de la cena, como una leyenda etiológica para el culto. “Las narraciones de la última cena en los cuatro evangelios, tal y como hasta nosotros han llegado, pueden considerarse como el resultado de un proceso vivo de tradición.”27
En cuanto al carácter litúrgico de los textos, prescindimos positivamente del hecho de que pueda tratarse de formularios litúrgicos, aunque parece claro que hayan sido influenciados en su formulación actual por las costumbres litúrgicas de las primeras comunidades que celebraban la Eucaristía y por su modo de pensar acerca de ella.28 Prescindimos, por tanto, de caracterizar estas narraciones con cualquier nombre, como “Kultbericht,” “átiologische Kultlegende” e incluso “agenda.”29
En consecuencia, debemos partir de la posibilidad de que en estos textos existe un núcleo que remonta hasta Jesús, aunque no podamos individuarlo concretamente, ni sea esto absolutamente necesario para garantizar la fidelidad de la Iglesia al diseño de Jesús. En efecto, “cada vez se hace más evidente que está totalmente fuera de nuestro alcance un texto primitivo satisfactorio que nos diera las palabras reales empleadas por Jesús en la última cena,”30 pero “el núcleo común de la tradición narrativa de la cena del Señor —lo que Jesús dijo en la última cena— nos ha sido preservado en una forma digna de confianza.”31 Esto significa que, al menos, los temas teológicos fundamentales han de ser atribuidos a Jesús, si bien su elaboración y presentación actual puede deberse a diversas causas y necesidades de la comunidad cristiana.
Prescindiendo, pues, deliberadamente de toda determinación literaria, podemos decir que estamos frente a unas narraciones de la cena de Jesús construidas a partir de un núcleo histórico y moduladas bajo la experiencia pascual de las primeras comunidades cristianas (experiencia vital de fe, experiencia litúrgica, necesidades de expresión doctrinal de esta experiencia).
Según esto, los datos fundamentales que parecen estar en la base de todas las narraciones neotestamentarias de la cena y que deben ser tenidos en cuenta como punto de partida para una comprensión en profundidad de la Eucaristía, aunque no podamos comprobarlos todos ellos históricamente, serían los siguientes: Jesús ha celebrado, poco antes de su muerte, una comida que revistió caracteres de solemnidad.32 En el transcurso de esa comida, probablemente antes de empezar, Jesús ha tomado pan, ha pronunciado una bendición y lo ha repartido entre sus discípulos, añadiendo unas palabras explicativas. En esa misma comida, probablemente después de terminar, Jesús ha tomado una copa con vino, ha pronunciado una bendición y lo ha pasado a sus discípulos para que bebiesen de ella, añadiendo unas palabras explicativas. De alguna manera, Jesús ha dado a entender que los discípulos debían repetir “esto” “en memorial suyo.” Los discípulos han comido de este pan y bebido de este vino.33

a) El banquete escatológico.
Lo primero que nos encontramos en todos los testimonios es que la institución eucarística está situada en el contexto de una comida o, mejor, de un banquete, palabra que en castellano expresa mejor el sentido festivo de esta comida. Según el antiguo testimonio de Pablo, parece que, en un primer momento, la fracción del pan estuvo separada de la bendición sobre el cáliz (1 Cor 11:25: ωσαύτως και το ποτήριον μετά το δειπνήσαι); separación que no aparece tan clara en Lc,34 que ha desaparecido totalmente en Mc y Mt y que parece estar históricamente testificada por primera vez en los acontecimientos narrados por Pablo de la Iglesia de Corinto, donde él recomienda que, para evitar escándalos, se coma primero en casa (1 Cor 11:34; cf. v.21-22;35).
Prescindiendo de la cuestión histórico-litúrgica acerca de las relaciones comida-eucaristía y también del tema, aún no claro, de la significación del ágape en la Iglesia primitiva, basta para nuestro objetivo teológico el hecho de que se coloque el nacimiento de la institución eucarística en conexión con un banquete. Debemos, además, prescindir en este estadio de investigación de que este banquete pueda identificarse con la cena pascual o con cualquier otro tipo de cena aducida por los investigadores, limitándonos, todo lo más, a pensar en una cena judía de carácter festivo.36
J. Jeremías afirma que, para un oriental, toda comunión en la mesa es una garantía de paz, de fidelidad y de hermandad.37 A esta significación general de la comida, compartida por el pueblo israelita, se había añadido en él un profundo sentido teológico y litúrgico, que hacía de la comida un signo mesiánico de salvación. Especialmente se pone de relieve esta concepción en la predicación de los profetas, que anunciaban la participación plena en el Reino de Dios como una participación en el banquete de Yahveh. Así Is 25:6-10: “Yahveh Sebaot brindará a todos los pueblos en esta montaña un festín de pingües manjares, un festín de buenos vinos...
... Aquel día se dirá: “Este es nuestro Dios, de quien esperamos que nos salve; éste es Yahveh, en quien esperamos. Exultemos, alegrémonos, porque nos ha salvado.” (cf. también, entre otros, Sal 16:11; 21:27; Is 55:1-3).
En la tradición sapiencial, el banquete de la sabiduría es presentado como un principio de restauración del ser humano y de restauración de la alianza (cf. Sal 118:103; Prov 9:1-6; Eclo 24:19-21). No olvidemos que la alianza del Sinaí se cerró también con un banquete, en que Moisés y los ancianos “comieron y bebieron” ante Yahveh (Ex 24:11).
En el judaísmo contemporáneo de Jesús, la expectación del Mesías salvador se conectaba directamente con la idea de banquete, de tal manera que la pertenencia a la comunidad de los salvados al final de los tiempos encuentra su coronación en la común comida con el Mesías 38; esta comida escatológico-mesiánica es ya simbolizada por las comidas rituales, que son como un reflejo y una anticipación de ella.39
Jesús también describe el Reino de Dios como un banquete; banquete escatológico, cuya esperanza de participación era más viva que nunca entre sus contemporáneos (cf. Lc 14:15-24). Todos los pueblos se sentarán a la mesa en el Reino de los cielos (Mt 8:11), que es semejante a un banquete de bodas (Mt 22:1-14). En Jesús, sin embargo, este banquete del Reino no es solamente futuro, sino que ya ha comenzado; por eso, los banquetes suyos con pecadores y publícanos son presentados ya como una oferta de salvación y una seguridad de perdón (cf. Mc 2:15-17), las cuales concretizan en hechos la predicación de Jesús sobre el Reino.40
Todo este trasfondo teológico y religioso prepara el cuadro más adecuado para una comprensión de la última cena no como una comida cualquiera, sino como un signo mesiánico de salvación en relación con toda la predicación de Jesús sobre el Reino y en conexión con la imagen escatológica del banquete.
¿Cómo han expresado las narraciones evangélicas este aspecto escatológico de la Eucaristía? La respuesta se encuentra en el logion escatológico que los evangelistas refieren en conexión con la narración de la última cena: “Os aseguro que no volveré a beber del fruto de la vid hasta el día en que beba el vino nuevo en el Reino de Dios” (Mc 14:25; cf. Mt 26:29; Lc 22:16-18).
Pero ¿cuál es el significado exacto de estas palabras de Jesús? Los exegetas no están totalmente de acuerdo. Según unos, se trataría de una profecía de Jesús acerca de su muerte próxima, enmarcada en un contexto literario que podríamos definir como “discurso testamentario” o “discurso de despedida,” y cuyos elementos constitutivos pueden encontrarse con bastante claridad en la versión de Lc.42 En este caso, la cena eucarística queda conectada a la vez con la próxima muerte del Señor y con el banquete del Reino, en que se consumirá el vino nuevo. Por su parte, la celebración eucarística de la Iglesia queda así referida a un pasado, la muerte del Señor, y a un futuro hacia el cual tiende, la celebración del definitivo banquete mesiánico en el Reino, ya plenamente constituido en la parusía.
Para otros exegetas, sin embargo, se trata de una formal promesa hecha por Jesús de abstenerse de una comida y bebida, como la que en aquel momento se está celebrando, hasta que se celebre la nueva en el Reino.43 Las precisiones que sobre esta interpretación hace seguidamente J. Lebeau son especialmente interesantes. Según él, el significado de estas palabras de Jesús quedaría expuesto de la siguiente manera: en el momento en que se acerca su hora, la de la inauguración de los últimos tiempos por su pasión-glorificación, Jesús declara que el uso litúrgico del vino, que el judaísmo contemporáneo asociaba a la idea de inminencia mesiánica,44 será desde ahora el signo de que la hora de la novedad escatológica y de la participación en el banquete del Mesías ha quedado efectivamente inaugurada.45 Además, el hecho de que esta promesa de abstinencia formulada por Jesús esté relacionada con la comida y el cáliz de la institución eucarística,46 implica asimismo que, para los sinópticos,47 la Eucaristía no debía recibir la plenitud de su eficacia sacramental más que del acontecimiento pascual de Cristo, condición necesaria para que pudiese ser difundido el Espíritu.48
Desde esta última perspectiva, la celebración eucarística de la Iglesia se presenta como una inauguración ya ahora, en virtud de la efusión del Espíritu, del banquete definitivo con el Señor. Es ciertamente ya un banquete del Reino; pero en un Reino que, si bien ha comenzado, todavía no está plenamente instituido, pues esto solamente acaecerá en la hora de la parusía, con su plena instauración.
La praxis litúrgica de la Iglesia expresará estos hechos, como iremos viendo en el transcurso de este trabajo, principalmente mediante la epiclesis de la plegaria eucarística.49 Aquí, por la acción de la presencia del Espíritu, se expresará el hecho de que la Eucaristía se convierte en el verdadero banquete mesiánico del Reino ya presente y actuante en la Iglesia; pero con una clara percepción de que todavía no se ha llegado a la meta final, se suplicará seguidamente que este mismo banquete del cuerpo y la sangre del Señor vaya construyendo la unidad y la perfección de la Iglesia en el transcurso de los tiempos hasta el momento definitivo de la parusía, en que se participará del banquete celeste y se conseguirá la vida eterna.
En esta perspectiva escatológica de la Eucaristía neotestamentaría se encuentra ya expresada la relación, que encontraremos después en distintas anáforas, entre la Iglesia y la Eucaristía, y que resumiremos con la conocida expresión “la Iglesia hace la Eucaristía.”50 En efecto, sólo en la Iglesia, es decir, en el tiempo en que ya está constituido el Reino tras la efusión del Espíritu en Pentecostés, tiene razón de ser y encuentra su fundamento la Eucaristía.
La tensión, tan característica del tiempo salvífico de la Iglesia, entre el ya y el todavía no de la salvación queda así expresada y subrayada en el momento de la celebración eucarística, en que la Iglesia se muestra particularmente consciente de vivir una hora salvífica, el banquete del Reino, pero aún no definitiva: el banquete celeste del Reino, ya plenamente constituido en la parusía.

FOTO EN LA REUNIÓN DE AMMA

2005-11-22T01:37:00.000-08:00

En la Foto, la Princesa de Aryana, D. Patricio Hernández, delegado de Amma en España, S.M. Kyr Ioannès IX, Theokrator y Basileus de Aryana y Gran Collar de la Orden Bonaria -O.S +G. - Siervo de Dios, y Su Reverencia + Joan Miquel Sanahuja Proto-Diácono del Cristo Reconciliador

ECUMENISMO EN BARCELONA

2005-11-09T02:11:00.000-08:00

Hijos míos, no conviene ver separadamente el lado espiritual y el lado material de la vida. Esa diferencia sólo se da en la actitud de la mente. Necesitamos comprender la espiritualidad y vivir de acuerdo con ella. Sólo entonces la vida será gozosa. La espiritualidad nos enseña a llevar una vida realmente feliz. Se suele decir que el lado material de la vida equivale al arroz y que el lado espiritual sería el azúcar. La espiritualidad es el azúcar que endulza el arroz con leche. Una comprensión de la espiritualidad es lo que hace que la vida sea dulce
Amma

Como empezar, realmente no es nada fácil el explicar con palabras lo que se llega a sentir al lado de la Reverendísima Madre Amma.

Tan solo con entrar en el recinto, fue fácil percibir una energía que nos envolvía, susurrándonos en el espíritu un mantra de paz y armonía, al poco pude averiguar que por la mañana, justo antes de nuestra llegada, que unos monjes tibetanos conjuntamente con Amma, habían preparado una meditación muy especial, y la energía de esa meditación impregno todo el pabellón, durante horas, de una intensidad indescriptible.

El trato que recibí por parte de todo el equipo de Amma, como el trato por parte del publico asistente, me dejo, la mayoría de veces, sin habla, y con todo lo que comporta por parte de los laicos al ver a un sacerdote, que la mayoría de veces es rechazo o indiferencia, y en este acto, totalmente Hindú, las personas se acercaban a preguntarme que quien era y a que iglesia pertenecía, ya que nunca o casi nunca un miembro del clero se había acercado a esta clase de eventos, y encima recibir un trato tan especial por parte de la Reverendísima Madre.

Se quedaban entusiasmados al escuchar los proyectos que tiene la Proto eparquia en España y Portugal, incluso se entablaron conversaciones sumamente deliciosas e instructivas, jamás me hubiese pensado que
personas que practican rituales o religiones tan diferentes a primera vista, pero tan cercanas en su interior, pudieran conectar de una manera tan especial, pura, me atrevería a decir.

También hubo lugar para la lección y el aprendizaje, y en ambos, el alumno fui yo, aprendí la lección de la humildad, de como alguien puede evitar una tragedia sin precedentes como la destrucción en una guerra, de ser la mediadora entre las partes en conflicto, y realmente no hacer ni un comentario al respecto, ni hacer ningún tipo de noticia al respecto, ni de publicación, absolutamente nada de nada.

Dicen que para que, ellos hacen lo que piensan que es lo correcto y que no necesitan el reconocimiento de nadie que no sea haya beneficiado de su trabajo.

Humildad, la de uno de los seguidores de Amma, Anán, un hombre que fue un gran empresario en Tarragona ( España ), tenía mas de 28 comercios, hacia cruceros, vacaciones, disponía de dinero en cuanto lo deseaba, pero en su interior faltaba algo, él no era feliz, lo habían engañado, los cánones de la sociedad le dictaron unos patrones que después de conseguirlos, resultaba que a él no le funcionaban.
Un día, por esos CAUSALES de la vida, encontró a un maestro que le inició en el arte Oriental y a partir de allí, su búsqueda fue imparable, llegando al extremo de vender sus negocios y dedicarse a trabajar para los demás, siguiendo a una Santa como la Reverendísima Madre Amma, por todo el mundo, unas veces en la cocina, preparando la comida, otras limpiando ollas, otras preparando traducciones, lo que es seguro, es que en todas ellas encontraba una paz y una felicidad que jamás pudo soñar. Y así me lo transmitió, el amor que transmitía en sus palabras se asemejaba a la energía que encontré al entrar al recinto.

La humildad de una persona que en pleno Tsunami, con una entereza fuera de lo normal, dirigió personalmente las labores de socorro, prevención y repartición de alimentos, todo ello en el mismo momento en que pasaba el terrible Maremoto, en las imágenes se podía ver a una mujer transformada por el Amor al prójimo, con el sufrimiento reflejado en su rostro por no poder multiplicarse y ayudar a todas las victimas.

“ Amma dice que ella da Amor sin esperar nada a cambio.”

Realmente pude recibir en mis carnes, la autentica caridad Cristiana, el Amor universal, el autentico Ecumenismo, la interacción de diferentes culturas y religiones en pro del necesitado, y por ello, por lo que estaba sucediendo a mi alrededor, no podía dejar de preguntarme algo que viví en un reciente viaje a Madrid, encontrándome en el Aeropuerto, tanto de Barcelona como el de Madrid, me topé con dos sacerdotes Católicos de la Iglesia de Roma, de frente y con la sorpresa que ninguno de los dos tuvieron un ademán de saludo hacia mi persona, que al igual que ellos, vestía de Cleriman, realmente no lo puedo entender.

Si se puede entender de personas que solo se preocupan de sus problemas, que a veces solo son, mal de amores, el pelo, el vestido que me pongo, etc, etc, y por supuesto, de las personas que todo su problema radica en decidir a quien van a donar 400 €, ya que no quieren oír hablar de Iglesias, ni de Organizaciones Humanitarias, ya que aseguraban que malversaban el dinero de las donaciones en su propio beneficio.

Que razón tiene S.A.I.R. Dom José Manuel Mosquera, Gran Maestre de la Orden Bonaria. Dice:

“ La verdadera lacra de la humanidad es en muchos casos, es la Ignorancia “

Y realmente, va a ser muy difícil de solucionar.

Gracias a Dios, mas de 50.000 personas dieron prueba de fe que en el mundo hay un equilibrio cósmico de lo malo y lo bueno, y eso, tan solo en un fin de semana.

Reciba pues, la más sincera de las bendiciones la Organización de Amma en España y en el Mundo.

Dios la guarde y los Ángeles la protejan en todas sus acciones.

ADOREMOS AL SEÑOR. DEMOS GRACIAS AL SEÑOR. QUE LA BENDICIÓN DE DIOS TODOPODEROSO RECAIGA SOBRE MI Y SOBRE TODOS VOSOTROS, EN EL NOMBRE DEL PADRE + DEL CRISTO + Y DEL ESPÍRITU SANTO +
AMEN